This article establishes a dialogue between the essay “The crisis in education” by the philosopher Hannah Arendt and her book The human condition. In this, the thinker presents a phenomenology of elementary human activities – labor, work and action – or, as she says, the vita activa. The essay, in turn, qualifies education as an elementary activity of human society. From this interface between the two contemporary texts, I reflect on the question: what are we doing when we educate? – thus paraphrasing the central question of The human condition: “What are we doing when we are active?”. The intention is not to find an exact correspondence between education and one of the three activities of the vita activa, but to think about some aspects that approximate or distinguish the educational activity from them. In particular, I seek approximations between Arendt's thinking about education and her approaches to labor and work that have less attracted the interest of education scholars. The dialogue takes place with several voices, as I also bring narratives about teaching, literary ones and other experiences, seeking to read them in the light of Arendtian thought, which, in turn, is questioned based on school experiences. Finally, with no intention of exhausting the topic addressed, this article is an exercise in polyphonic thinking, which emphasizes some excerpts from The human condition that have not been explored so far in order to think about educational activity.

Este artículo establece un diálogo entre el ensayo “La crisis en la educación” de la filósofa Hannah Arendt y su libro La condición humana. En este, la pensadora presenta una fenomenología de las actividades humanas elementares – la labor, el trabajo y la acción – o, como ella dice, la vita activa. El ensayo, a su vez, califica a la educación como una actividad elementar de la sociedad humana. A partir de esta interfaz entre los dos textos contemporáneos, reflexiono sobre la pregunta: ¿qué hacemos cuando educamos? – parafraseando así la pregunta central de La condición humana: “¿Qué hacemos cuando estamos activos?”. No se pretende encontrar una correspondencia exacta entre la educación y una de las tres actividades de la vita activa, sino reflexionar sobre algunos aspectos que aproximan o distinguen la actividad educativa de ellas. En particular, busco aproximaciones entre el pensamiento de Arendt sobre la educación y sus enfoques sobre la labor y el trabajo que han atraído menos el interés de los estudiosos de la educación. El diálogo se da con varias voces, pues también traigo relatos sobre experiencias docentes, literarias y otras, buscando leerlas a la luz del pensamiento arendtiano, el cual, a su vez, es cuestionado a partir de las experiencias escolares. Finalmente, se trata de un ejercicio de pensamiento polifónico, sin pretensiones de agotar el tema abordado, que enfatiza algunos fragmentos de La condición humana que no han sido explorados hasta ahora para pensar la actividad educativa.

Este artigo estabelece um diálogo entre o ensaio “A crise na educação” da filósofa Hannah Arendt e seu livro A condição humana. Neste, a pensadora apresenta uma fenomenologia das atividades humanas elementares – o trabalho, a obra e a ação – ou, como ela afirma, da vita activa. O ensaio, por sua vez, qualifica a educação como uma atividade elementar da sociedade humana. A partir dessa interface entre os dois textos coetâneos reflito sobre a questão: o que fazemos quando educamos? – parafraseando, assim, a pergunta central de A condição humana: “o que fazemos quando estamos ativos?”. O intuito não é encontrar uma correspondência exata entre a educação e uma das três atividades da vita activa, mas pensar sobre alguns aspectos que aproximam ou distinguem a atividade educativa delas. Em especial busco aproximações entre o pensamento de Arendt sobre educação e suas abordagens do trabalho e da obra que tem atraído menos o interesse dos estudiosos da educação. O diálogo ocorre a várias vozes, pois para ele trago também narrativas sobre experiências docentes, literárias e outras, buscando lê-las à luz do pensamento arendtiano, o qual, por sua vez, é questionado a partir das experiências escolares. Enfim, trata-se de um exercício de pensamento polifônico, sem pretensões de exaurir o tema abordado, que dá relevo a alguns trechos de A condição humana ainda pouco explorados para se pensar sobre a atividade educativa.

Resumo A educação oferece aos mais novos uma herança de conhecimentos e experiências, porém, com a crise da tradição, a relação das novas gerações com esse legado se torna problemática, seja porque ele perdeu sua legibilidade, seja porque é visto como ultrapassado. Este artigo sustenta que, apesar disso, cabe aos herdeiros ler, interpretar e ressignificar essa herança imperfeita. Nessa perspectiva, indaga-se, por um lado, se a tentativa de se apropriar desse legado pode provocar transformações no passado supostamente findo, e, por outro lado, questiona-se em que medida essa herança afeta os que com ela se envolvem. Ponto de partida para essa reflexão são o pensamento sobre educação de Hannah Arendt, em especial, o ensaio “A crise na educação” e a obra Tempo e narrativa de Paul Ricoeur, em particular sua abordagem da leitura no contexto da mímese III. O ato de ler, de acordo com o filósofo, se caracteriza por uma dialética que provoca transformações na narrativa e no leitor. Esse movimento mimético transformador entre leitor e texto ocorre também na dinâmica entre herdeiros e herança, que está no centro da formação dos jovens e das crianças? A partir dessa questão, busca-se estabelecer um diálogo entre a análise de Ricoeur da leitura e a reflexão sobre a tarefa da educação, segundo Arendt, de convidar os mais novos à “leitura” da herança de um mundo que os antecede. experiências porém tradição problemática legibilidade ultrapassado disso ler imperfeita perspectiva indagase, indagase indaga se, indaga-se lado findo questionase questiona envolvem Arendt especial III filósofo crianças questão buscase busca “leitura antecede

Abstract Education offers the younger ones an inheritance of knowledge and experiences, however, with the crisis of tradition, the relationship of the new generations with this legacy becomes problematic, either because it has lost its legibility or because it is seen as outdated. This paper argues that, despite this, it is up to the heirs to read, interpret and re-signify this imperfect inheritance. In this perspective it is questioned, on the one hand, if the attempt to appropriate this legacy can cause transformations in the supposedly ended past, and, on the other hand, to what extent this inheritance affects those who are involved with it. The starting point for this reflection is Hannah Arendt’s thought on education, in particular, the essay “The crisis in education” and Paul Ricoeur’s work Time and narrative, in particular his approach to reading in the context of mimesis III. The act of reading, according to the philosopher, is characterized by a dialectic that causes transformations in the narrative and in the reader. Does this transforming mimetic movement between reader and text also occur in the dynamics between heirs and inheritance, which is at the heart of the formation of young people and children? Based on this question, the paper seeks to establish a dialogue between Ricoeur‘s analysis of reading and the reflection on the task of education, according to Arendt, of inviting the youngest “to read” the inheritance of a world that precedes them. experiences however tradition problematic outdated read resignify re signify questioned hand past Arendts Arendt s education Ricoeurs Ricoeur III philosopher children question them

Resumo: Em sua obra As origens do totalitarismo, Hannah Arendt afirma que os regimes totalitários evidenciaram que é possível transformar pessoas em seres supérfluos, isto é, elementos substituíveis e descartáveis. Já em seus escritos tardios, como os da coletânea Responsabilidade e julgamento, a pensadora se refere ao ninguém, um ser humano que deixou de ser uma pessoa. Assim, embora sob diferentes designações, o ninguém aparece em vários pontos de sua obra. Neste artigo, procuro compreender essa figura, estabelecendo contrapontos com a figura do alguém, ou do quem, e com a do “egoísta”. Arendt mesma não usa o termo “egoísta”, mas é possível pensar que a distinção entre ele e o ninguém ajuda a caracterizar o último com maior nitidez, como um fenômeno próprio da sociedade de massa, em especial dos regimes totalitários. Espero mostrar como as figuras extremas do ninguém e do alguém e, em algum ponto entre os extremos, a do egoísta se tornam profícuas, não só para compreender algumas experiências analisadas por Arendt, mas também para pensar sobre as nossas.

Abstract: In her work The Origins of Totalitarianism Hannah Arendt asserts that totalitarian regimes have shown that it is possible to transform persons into superfluous beings, i.e., replaceable and disposable elements. In her late writings, like those in the compilation Responsibility and judgment, the thinker refers to the nobody, a human being who is no longer a person. Thus, although under different designations, the nobody appears at various points in her work. In this article I try to understand that figure, establishing counterpoints with the figure of the somebody, or the who, and with that of the ‘egoist’. Arendt herself does not use the term ‘egoist’, but I think that the distinction between him and the nobody helps to characterize the latter more clearly, as a typical phenomenon of mass society, especially of totalitarian regimes. I hope to show how the extreme figures of the nobody and the somebody and, at some point between the extremes, that of the egoist become useful not only to understand some experiences analyzed by Arendt, but also to think about ours.

RESUMO: Neste artigo discuto a relevância do conceito de mortalidade nas reflexões de Hannah Arendt acerca da educação. A própria autora afirma que a essência da educação é a natalidade, o fato de que novos seres humanos nascem em um mundo mais velho. Destaco, porém, que a atividade educativa tem em seu centro a preocupação com a mortalidade, pois, ao transmitir o legado do mundo, visa contribuir para a potencial imortalidade deste lugar ameaçado pelo esquecimento. Assim, a educação constitui um espaço privilegiado para estabelecer uma relação com o passado, que pode ser, ao mesmo tempo, harmoniosa e conflitante, mas que alimenta a resistência a uma sociedade cada vez mais restrita a preocupações imediatas.

ABSTRACT: In this article I discuss the relevance of the concept of mortality in Hannah Arendt’s reflections on education. The author herself argues that the essence of education is natality, the fact that human beings are born into the world, still I stress that educational activity has at its center the concern with mortality, because, by transmitting the legacy of the world, it aims to contribute to the potential immortality of this place, threatened by oblivion. Thus, education is a privileged space to establish a relationship with the past that can be both harmonious and conflicting, but which feeds resistance to a society increasingly restricted to immediate concerns.

RÉSUMÉ: Dans cet article, je interroge la pertinence du concept de mortalité utilisé par Hannah Arendt dans ses réflexions sur l’éducation. L’auteur affirme que l’essence de l’éducation est la natalité, entendue comme le fait que les êtres humains soient mis au monde. Cependant, la préoccupation liée à la mortalité me paraît être au centre de l’activité éducative dans la mesure où, en transmettant l’héritage du monde, cette dernière vise à contribue à l’immortalité potentielle du monde, menacé par l’oubli. Ainsi, l’éducation est un espace privilégié pour établir une relation avec le passé, qui peut être à la fois harmonieuse et conflictuelle, mais qui alimente la possibilité de résistance à une société de plus en plus restreinte aux préoccupations immédiates.

Este ensaio estuda o conceito de natalidade na obra de Hannah Arendt, salientando sua fundamental importância para a concepção de educação da filósofa. Realçamos que a autora, cujo pensamento político recorre frequentemente às experiências da pólis grega e da república romana, ao refletir sobre a natalidade, inspira-se preponderantemente em fontes cristãs, em particular na obra de Agostinho. Essa influência do pensamento cristão é pouco abordada pelos estudiosos da obra de Arendt. Nossa reflexão sobre essa inspiração sugere algumas perspectivas, pouco explicitadas pela própria autora, em relação a seu conceito de natalidade. Finalmente, procuramos compreender em que medida essa compreensão enriquecida pode acrescentar dimensões novas à abordagem da autora sobre educação.

This essay examines the concept of natality in the work of the philosopher Hannah Arendt, stressing its fundamental importance to her conception of education. We emphasize that the author - whose political thinking often uses the experiences of the Greek polis and the Roman republic - draws mainly on Christian sources when reflecting on natality, in particular the work of Augustine. This influence of Christian thought is rarely addressed by the ones who study Arendt's work. Our reflection on this inspiration suggests some perspectives, minimally explained by the author herself, regarding her concept of natality. Finally, we seek to understand to what extent this amplified understanding may add new dimensions to the author's approach on education.

A educação, preocupada principalmente com a aquisição de competências e/ou a transmissão de conhecimentos, tem dado pouca atenção para a compreensão do mundo - isto é, um modo de pensar que não tem como objetivo primeiro a resolução de problemas. Para entender melhor a relevância dessa questão, recorremos à distinção que Hannah Arendt traça entre o pensar e o conhecer. A abordagem da autora sobre essas atividades do espírito foi desencadeada pelo processo de Eichmann em Jerusalém. Na ocasião, ela observa que o réu foi capaz de coordenar a deportação dos judeus para os campos de concentração, mas era incapaz de refletir sobre o significado de seus atos. Depois, em sua obra A vida do espírito, ela veio a constatar que conhecimento e pensamento são duas faculdades distintas. O conhecer diz respeito à busca da verdade. Os conhecimentos possuem uma validade geral e uma utilidade. A atividade cognitiva, no entanto, mostra-se limitada por ser incapaz de atribuir um significado à nossa relação com o mundo. A busca de sentido é específica do pensamento, a reflexão sobre as experiências, cujos "resultados", porém, são "fugidios" e, muitas vezes, julgados inúteis. Este artigo, contudo, sustenta que o pensar, enquanto busca de sentido, é essencial para uma educação que, além de possibilitar um saber e um saber fazer, pretende contribuir para que os jovens estabeleçam uma relação de sentido e de pertença com o mundo humano.

Education, chiefly concerned with the acquisition of competences and/or with the transmission of knowledge, has paid little attention to understanding the world - that is to say, to a mode of thinking that does not have as its primary objective the solution of problems. To better understand the relevance of this issue, we look into the distinction established by Hannah Arendt between thinking and knowing. Her approach to these activities of the human spirit was born out of the Eichmann process in Jerusalem. At that time, she observed that the defendant had been capable of coordinating the deportation of Jews to concentration camps, but was incapable of reflecting upon the meaning of his own actions. Later, in her The life of the mind, she recognized that knowledge and thinking are two distinct faculties. The knowing has to do with the search for the truth. Knowledges have a general validity, and usefulness. The cognitive activity, however, turns out to be limited, because it is incapable of attributing meaning to our relationship with the world. The search for meaning is specific to the thinking, to the reflection on experiences, whose "results" are, nevertheless, "elusive" and often seen as useless. In spite of that, this article argues that thinking, as a search for meaning, is essential to an education that, beyond achieving a knowledge and a know-how, aims at contributing to help youngsters to establish a relationship with the human world of meaning and belonging.

O presente artigo investiga, numa perspectiva filosófica, a relação entre os conceitos de educação e liberdade nos escritos de Hannah Arendt. Sustenta-se que, embora a autora não aponte para isso, existe em seu pensamento uma relação essencial entre esses conceitos. A interface principal é a natalidade, o fato de seres novos nascerem para um mundo já constituído. Dessa condição existencial decorre, por um lado, a potencial liberdade do ser humano, a capacidade de iniciar algo inesperado e, por outro, a necessidade de acolher os novos num espaço comum que é mais velho do que eles. A tarefa da educação é contribuir para que os "recém-chegados" se apropriem desse mundo que lhes é legado, possibilitando assim que futuramente assumam a responsabilidade por ele. Isso, no entanto, implica na necessidade de arrumar esse lugar, que está "fora dos eixos". A ação educativa nesse sentido, porém, pode ser apenas indireta: sendo que todo ser humano nasce como alguém singular, diferente de qualquer outro, cada um é uma novidade para o mundo e, por isso, é, a princípio, capaz de transformá-lo, começando algo novo. A liberdade, portanto, depende da singularidade de cada pessoa. A educação - que não muda o mundo numa ação direta - pode propiciar às crianças e aos jovens a possibilidade de desenvolver sua singularidade, contribuindo assim para que futuramente possam de fato realizar o dom da liberdade, renovando o mundo que herdaram.

The article investigates under a philosophical perspective the relationship between the concepts of education and freedom in Hannah Arendt's writings. It is argued that, although she did not point it out, there exists an essential relationship between these two concepts in her thinking. The main interface here is birth, the fact that new beings are born into a world that is already constituted. Out of this existential condition follows, on one side, the potential freedom of the human being, the capacity to initiate something unexpected and, on the other side, the need to receive the newcomers into a common space that is older than them. The task of education is to help the "newcomers" to embrace the world that is left to them, allowing them to take responsibility for it in the future. This, however, implies the need to tidy up this place, which is "out of its bearings". The educative action in this sense can, however, be only indirect: since every human being is born as someone singular, different from everybody else, each one of them is a novelty to the world and thus in principle capable of transforming it, of starting something new. Freedom, therefore, depends on each person's singularity. Education - which does not change the world in a direct action - can give children and youngsters the possibility of developing their singularity, thereby contributing to make them realize in the future the gift of freedom, renewing the world they inherited.