Abstract: The reality of Therapeutic Communities is usually discussed from the perspective of the lack of state actions in the field of mental health to face the so-called “drug problem”. The objective of this article, however, is to analyze the existence of these projects, mostly religious, not as equipment that cover the absence of the state, but as spaces accessed by subjects whose lives are crossed by the excess of state interventions in the field of justice and of public security. The present work thus seeks to reflect on the theme of Therapeutic Communities from the perspective of the state treatment of the “problem of violence”, and how in this context the articulation between religious and secular projects dedicated to the control and care of populations in urban peripheries takes place.

Resumo: A realidade das Comunidades Terapêuticas é usualmente discutida pela perspectiva da falta de ações estatais no campo da saúde mental para o enfrentamento do chamado “problema das drogas”. O objetivo deste artigo, no entanto, é analisar a existência desses projetos, em sua maioria religiosos, não como equipamentos que cobrem a ausência do estado, mas como espaços acessados por sujeitos cujas vidas são atravessadas pelo excesso de intervenções estatais no campo da justiça e da segurança pública. O presente trabalho procura assim refletir sobre o tema das Comunidades Terapêuticas a partir da perspectiva do tratamento estatal ao “problema da violência”, e como nesse contexto articulam-se projetos religiosos e seculares dedicados ao controle e ao cuidado das populações das periferias urbanas.

RESUMO Partindo de uma reflexão sobre a articulação entre religião, política e cultura, este artigo propõe uma análise da relação entre o pentecostalismo e as periferias urbanas do Rio de Janeiro por meio da trajetória de um sambista gospel. O artigo apoia-se na centralidade da relação entre as periferias urbanas e a música gospel para se pensar a formação de subjetividades periféricas, suas moralidades e práticas artísticas e culturais.

ABSTRACT Reflecting on the intersections between religion, politics, and culture, this article proposes analytics of the relationship between Pentecostalism and the urban peripheries of Rio de Janeiro. It draws on the trajectory of one gospel samba musician. The article foregrounds the relationship between urban peripheries and gospel music to think about the formation of peripheral subjectivities, their moralities, and artistic and cultural practices.

O presente artigo tem por objetivo discutir a política de pacificação, em franca atividade no Estado do Rio de Janeiro desde 2008, não como estratégia policial de segurança pública, mas a partir de seus efeitos no tecido associativo carioca. Uma característica marcante desta política foi a intensificação dos investimentos públicos para a composição de parcerias com atores da sociedade civil. Neste contexto, proponho uma análise das relações entre duas figuras de destaque no Rio de Janeiro nos anos de 1990 e início da década seguinte: José Júnior, líder do grupo cultural AfroReggae, e o pastor Marcos Pereira, da Assembléia de Deus dos Últimos Dias (Adud). A partir deste caso, procurei demonstrar que o emaranhado social urbano cria associações e dissociações situacionais e circunstanciais. Discuto ainda o “trabalho do tempo”, tal como abordado por Veena Das, na criação de uma coreografia dos atores nas tramas urbanas das periferias cariocas e o modo como se evidenciam estilos de articulação variáveis no tempo, na composição dos atores em conexão, na produção de conflitos e em sua inscrição territorial.

This article aims to discuss the pacification policy, active in the State of Rio de Janeiro since 2008, not as a public security’s police strategy, but in the sense of its effects in the associative structure of the city. A significant characteristic of this policy was the intensification of public investments destined to partnerships with civil society actors. In this context, I propose an analysis of the relationship between two important figures in 1990s Rio de Janeiro and in the beginning of the next decade: José Júnior, leader of the cultural group AfroReggae, and Pastor Marcos Pereira of the church Assembly of God of the Last Days (Assembleia de Deus dos Últimos Dias – ADUD). Thus, I seek to demonstrate that the urban social entanglement creates situational and circumstantial associations and dissociations. It is also analyzed “the work of time”, as discussed by Veena Das, in the creation of a choreography of the actors in the urban schemes of the Rio de Janeiro’s peripheries. In addition, I seek to analyze the way in which variable styles of articulation are evidenced in time, considering the composition of the actors in connection, the production of conflicts, and its territorial inscription.

Cet article a pour but de discuter la politique de pacification, en pleine activité depuis 2008 dans l’état de Rio de Janeiro, non pas en tant que stratégie policière de sécurité publique, mais à partir de ses effets sur le réseau associatif carioca. Une caractéristique remarquable de cette politique a été l’intensification des investissements publics pour la composition de partenariats avec les acteurs de la société civile. Nous proposons ainsi, dans ce contexte, une analyse des relations entre deux personnalités marquantes dans la Rio de Janeiro des années 1990 et du début des années 2000: José Júnior, dirigeant du groupe culturel AfroReggae et le pasteur Marcos Pereira, de l’église «Assemblée de Dieu des Derniers Jours» (Adud). À partir de cette affaire, nous avons essayé de démontrer que l’enchevêtrement social urbain crée des associations et des dissociations situationnelles et circonstancielles. Nous avons également discuté le « travail du temps »tel qu’abordé par Veena Das dans la création d’une chorégraphie des acteurs dans les trames urbaines des périphéries cariocas et la façon dont sont mis en évidence les styles d’articulation variables dans le temps, dans la composition des acteurs en connexion, dans la production de conflits et dans leur inscription territoriale.

Resumo O presente artigo pretende explorar as consequências analíticas de se pensar as periferias fluminenses não a partir da cidade do Rio de Janeiro, capital do estado, mas a partir da Baixada Fluminense, conjunto de cidades da Região Metropolitana do Estado. Para tal, sugere-se uma análise do dispositivo da pacificação: conjunto de discursos, práticas e imaginações vinculado à política de pacificação enquanto projeto de segurança pública, mas que o transcende articulando atores estatais, religiosos, culturais e midiáticos. O material empírico trabalhado foi o caso de parceria entre uma UPP da cidade do Rio e uma igreja da Baixada Fluminense. As conclusões alcançadas sugerem que a Baixada Fluminense, apesar de sua intrínseca relação com a capital carioca e seus problemas públicos, tem processos próprios, formula regimes de territorialidade específicos, e influencia reciprocamente os processos que se passam na metrópole carioca ao produzir fronteiras com ela, e através dela.

Abstract This article looks to explore the analytic consequences of thinking about the urban peripheries of Rio de Janeiro not from the perspective of the city itself, capital of the State, but from the Baixada Fluminense, a cluster of cities in its Metropolitan Region. To do so, I suggest an analysis of the ‘pacification apparatus’: a set of discourses, practices and imaginations linked to the pacification policy as a public security project, but transcending the latter by articulating state, religious, cultural and media actors. The empirical material discussed in this article concerns the case of a partnership between a UPP in the city of Rio and a church from Baixada Fluminense. The conclusions reached suggest that Baixada Fluminense, despite its intrinsic relationship with the capital of Rio de Janeiro and its public problems, has its own processes, formulates specific territorial regimes, and influences the processes that take place in the Rio metropolis by producing borders with it, and through it.

Este trabalho propõe a análise da experiência de sofrimento do ponto de vista do algoz da violência, tomando como perspectiva privilegiada dessa questão suas imbricações com experiências religiosas, particularmente as pentecostais. Para tal, analiso testemunhos dos chamados "resgatados da morte": grupo de homens com alguma passagem pelo mundo do crime, membros da Assembleia de Deus dos Últimos Dias (Adud), com sede em São João de Meriti, Baixada Fluminense do Rio de Janeiro. A via de redenção oferecida pela Adud a esses sujeitos apresenta-se como uma composição complexa de elementos significativos nesse processo: o acolhimento do sofrimento e da dor do bandido; o perdão de seus pecados; e a reconfiguração de sua subjetividade de fama e poder dentro do evangelho, a partir da figura potente do "resgatado". Essas práticas e representações combinadas, sugiro, dão forma a um dispositivo pentecostal particularmente eficaz para lidar com o sofrimento através do contornamento da vitimização.

This paper aims the analysis of the experience of suffering from the viewpoint of the executioner of violence, taking as its privileged perspective how this issue overlaps with religious experiences, particularly Pentecostal. To do this, I suggest the analysis of the testimonies of the so-called "rescued from death": a group of men somehow related in their past with crime experiences, nowadays members of the Assembleia de Deus dos Últimos Dias - Adud, headquartered in São João de Meriti, periphery of Rio de Janeiro. The path to redemption offered by this church to these subjects is presented as a complex composition of significant elements in this process: the acceptance of the suffering and the pain of the bandit; the forgiveness of their sins; and the reconfiguration of their subjectivity - based upon fame and power when related to criminal practices - into a gospel version of it, represented by the potent image of the "rescued". These combined practices and representations, I suggest, form a particularly effective Pentecostal device for dealing with suffering through the circumvention of victimization.

O presente artigo se propõe a analisar o show da banda gospel Ministério Diante do Trono, no Complexo do Alemão, realizado três meses após sua ocupação pelo Exército no contexto da política de pacificação, visando discutir mediadores e mediações privilegiados da relação entre religião, política e mídia no Rio de Janeiro. Tal perspectiva parte da ideia de que a paisagem midiática é crucial para a discussão de questões políticas, sociais e religiosas na atualidade, no Estado do Rio. Através de um olhar sobre o programa de pacificação promovido pela segurança pública fluminense, este artigo aborda o processo de produção e manutenção efetiva de um projeto moral de redenção conduzido pelo Estado do Rio de Janeiro, de modo associar a "libertação" político-estatal dos territórios do domínio do crime, com a libertação religiosa cristã do pecado, do mal e do inimigo.

This article aims to analyze the show of the brazilian gospel band Ministério Diante do Trono that took place at Complexo do Alemão - RJ, performed three months after its occupation by the Army in the context of the policy of "pacificação" (pacification), in order to discuss privileged mediators and mediation of the relationship among religion, politics and media in Rio de Janeiro. This perspective is based on the idea that the media landscape is crucial to the discussion of political, social and religious issues today in the state of Rio. Through an analysis of the pacification program promoted by the public safety state policy, this article discusses the process of production and maintenance of an effective moral project of redemption conducted by the government of the state of Rio de Janeiro, in order to associate the political "liberation" of some territories from the domain of crime, with a Christian religious liberation from sin, evil and the enemy.

Na igreja Assembleia de Deus dos Últimos Dias ex-bandidos, agora missionários, são personagens centrais na constituição de circuitos simbólicos e territoriais em que criminalidade e religião se entrelaçam. Em espaços periféricos, reconfigurados por esse imaginário evangélico, os mediadores político-religiosos desta igreja buscam uma transformação redentora dos "bandidos" e dos territórios do crime. Por meio de rituais, o pastor Marcos forja uma comunidade imaginada fortemente calcada nas experiências de vida dos moradores de periferias diversas. Neste artigo, discutimos como a constituição físico-moral da pessoa resgatada por esta igreja atua sobre o sofrimento não apenas de ex-bandidos, mas de todos aqueles que se identificam com um cenário mais amplo do crime, da violência.

In the Assembly of God of the Last Days, former bandits, now missionaries, are central personages in the constitution of symbolic and territorial circuits in which criminality and religion are intertwined. In peripheral spaces, reconfigured by such evangelical imaginary, the politico-religious mediators of that church seek a redeeming transformation of the "bandits" and the crime territories. By means of rituals, Pastor Marcos forges an imaginary community strongly modeled on the life experiences of the dwellers of different peripheries. In this article, we discuss how the physic-moral constitution of the person redeemed by this church acts upon the sufferings not only of the former bandits, but of those identified with the larger scenario of crime and violence.

Dans l'église de l'Assemblée de Dieux des Derniers Jours, des ex-bandits, convertis en missionnaires, sont les personnages centraux de la constitution de circuits symboliques et territoriaux dans lesquels la criminalité et la religion s'entrelacent. Dans des espaces périphériques, reconfigurés par cet imaginaire évangélique, les médiateurs politico-religieux de cette église cherchent une transformation rédemptrice des "bandits" et des territoires du crime. Grâce à des rituels, le pasteur Marcos forge une communauté imaginaire fortement ancrée sur les expériences de vie des habitants des diverses périphéries. Dans cet article nous discutons de quelle façon la constitution physique et morale de la personne récupérée par cette église agit sur la souffrance d'anciens bandits et de tous ceux qui s'identifient au scénario plus ample du crime et de la violence.

O objetivo deste artigo é enfocar a questão das formações comunitárias no contexto dos novos movimentos religiosos, tratando especificamente do Movimento Raeliano, em cujo cenário se imbricam valores individualistas de uma religião do self de perfil Nova Era e as formações comunitárias possíveis e impossíveis nesse contexto específico. Tomando a família como via de análise da relação indivíduo e comunidade, o artigo discute a maneira como o projeto religioso raeliano, que pauta o indivíduo como valor e que rejeita a configuração familiar cristã, dissolve-se não na ausência de formações comunitárias, mas na modelagem de agregações comunitárias mais voláteis, menos coesas, porém não menos complexas e viáveis enquanto comunidades transnacionais mediadas pelos veículos de comunicação de massa.

This article focuses on the question of how communities are formed in the context of new religious movements, specifically the Raelian Movement, a religious group in which individualist values typical of a New Age self religion merge with both possible and impossible community formations. Identifying the family as a key element in the analysis of the relation between individual and community, this article discusses how the Raelian religious project - which takes the individual as a value and strongly rejects the Christian familiar configuration - is dissolved not in the absence of community formations, but in the shaping of community assemblages that are more volatile and less cohesive, but no less complex and viable as transnational communities mediated by the mass media.