RESUMO Este artigo pretende retomar o evento histórico da passagem das linhas telegráficas pelo território ocupado pelos povos Nambiquara, a partir do que eu proponho chamar de uma teoria das linhas formulada pelos grupos Nambiquara no contexto ritual. Minha intenção não é especular se o ritual de algum modo reproduz a imagem das linhas telegráficas ou das estradas que atravessaram o território nambiquara, originando-se de uma experiência histórica. Pretendo argumentar que, para os Nambiquara, a estrada, os fios telegráficos e as linhas usadas durante o ritual podem ser considerados condutores ontológicos a partir dos quais podemos refletir sobre a noção de transformação nesse contexto etnográfico. Minha hipótese é a de que essa teoria nambiquara das linhas deixa à mostra uma concepção de território na qual a mesma topografia constitui pessoas e lugares e tem sua expressão material nas linhas que atravessam o espaço e os corpos. originandose originando histórica estrada etnográfico corpos

RESUMEN Este artículo pretende retomar el acontecimiento histórico del paso de las líneas telegráficas por el território ocupado por los pueblos Nambikwara, a partir de lo que propogno llamar una teoría de las líneas formulada por los grupos Nambikwara en el contexto ritual. Mi intención no es especular si el ritual reproduce de alguna manera la imagen de las líneas telegráficas o de los caminos que atravesaban el território Nambikwara, originados en una experiencia histórica. Mi inténción es argumentar que, para los Nambikwara, la carretera, los cables del telégrafo y las líneas utilizadas durante el ritual pueden considerase conductores ontológicos a partir de los cuales podemos reflexionar sobre la noción de transformación en este contexto etnográfico. Mi hipótesis es que esta teoría Nambikwara de las líneas muestra una concepción del territorio en la que la misma topografía constituye personas y lugares y tiene su expresión material en las líneas que atraviesan el espacio y los cuerpos. histórica carretera etnográfico cuerpos

ABSTRACT The aim of this article is to explore the history of the passage of telegraph lines through the territory occupied by the Nambikwara peoples, based on what I propose to call a theory of lines, formulated by the Nambikwara groups in ritual contexts. My intention is not to speculate whether the ritual somehow reproduces the image of the telegraph lines and roads that crossed Nambikwara territory, originating in a historical experience. Rather, I intend to argue that, for the Nambikwara, roads, telegraph wires, and the lines used during rituals are ontological conductors through which we can reflect on the notion of transformation in this ethnographic context. My hypothesis is that the Nambikwara theory of lines shows a conception of territory in which topography constitutes people and places and has its material expression in the lines that cross spaces and bodies. peoples contexts experience Rather wires context bodies

Resumo O artigo explora a comparação feita por um jovem mamaindê (um grupo Nambiquara situado no noroeste do estado do Mato Grosso) entre os seus enfeites corporais e a carteira de identidade. A importância atribuída a tais objetos, neste caso, remete aos perigos relacionados à possibilidade de perdê-los em situações específicas. Quando se trata dos enfeites corporais, enfatizam-se os riscos e as consequências de tê-los roubados pelos espíritos da floresta. Quando se trata da carteira de identidade, enfatiza-se o perigo envolvido nas relações estabelecidas com a polícia. A comparação feita pelo jovem mamaindê não foi, portanto, apenas entre os seus enfeites corporais e a carteira de identidade, mas também entre os espíritos da floresta e a polícia. Meu objetivo é refletir sobre essas duas comparações contidas na explicação do meu informante, a partir da descrição etnográfica dos Mamaindê. Pretendo demonstrar que esta comparação indica que a carteira de identidade é vista como um enfeite corporal, tal como os Mamaindê o concebem, e não o contrário. Deste modo, argumento que para este grupo Nambiquara a carteira de identidade remete, sobretudo, às noções de alteridade e de transformação, mais do que à ideia de identidade ou de representação.

Abstract This article investigates the comparison made by a young mamaindê man (a Nambikwara group from northwestern Mato Grosso) between his body ornaments and the identity card. The importance that the Mamaindê attribute to these objects is linked to the dangers that stem from the possibility of losing them in certain situations. Where body ornaments are concerned, it is the consequences of having them stolen by the spirits of the forest that is emphasised. Where the identity card is concerned, it is the danger of relating to the police that is emphasized. The comparison is thus drawn not only between body ornaments and identity cards, but also between the spirits of the forest and the police. My aim is to consider these two comparisons established by my informant in light of Mamaindê ethnography. I will demonstrate that these comparisons indicate that the identity card is like a body ornament, as the latter are conceived by the Mamaindê, rather than the other way around. I argue that, for this Nambikwara group, the identity card is related to notions of alterity and transformation and not identity and representation.

Conduziu-se este estudo, com o objetivo de avaliar a eficiência da inseminação intra-uterina (IIU) em suínos, considerando as taxas de retorno ao estro, aborto, parto, além do tamanho da leitegada (número de leitões nascidos e nascidos vivos). Na IIU, as fêmeas foram inseminadas nos tempos de 24 e 48 horas após a detecção do estro, utilizando-se as concentrações de 500 milhões, 1 bilhão, 1,5 bilhão e 2 bilhões de espermatozóides, em 20mL de diluente. A passagem do cateter de IIU através da cérvix foi possível em 97,9% das fêmeas. Foi realizado diagnóstico de retorno ao estro a partir do 18º dia e diagnóstico de gestação por ultrassonografia transcutânea entre o 28º e 30º dias após a inseminação. A taxa de retorno ao estro foi de 6,3% na IIU. A taxa de parto na IIU foi de 87,2%, sendo a taxa de parto para a concentração de 500 milhões de 100%. Com relação ao número de leitões nascidos totais e nascidos vivos, não houve diferenças, entre as diferentes concentrações espermáticas (P>0,05). A utilização da concentração de 500 x 10(6) espermatozóides em 20mL de diluente, com inseminação intra-uterina, obteve-se um bom desempenho reprodutivo.

The aim of this work was to evaluate the efficiency of the intrauterine insemination (IUI) in swine, considering the conception rate, farrowing rate, litter size (alive born pigs). For the IUI, the females had been insemination at 24 and 48 hours after the estrus detection, and the inseminating doses of 500 million, 1 billion, 1.5 billion and 2 billion spermatozoa in 20 mL extender had been used. The procedure of catheter insertion through the cervical canal was successfully performed in 97.9% of the females. The conception rate was 6.3% in the IUI. The farrowing rate in IUI was 87.2% but the farrowing rate was 100% for the sperm concentration of 500 million. Regarding the number of born pigs and alive born pigs observed in females inseminated with IUI, no significant difference was observed (p > 0.05). The concentration of 500 x 10(6) spermatozoa in 20 mL extender in the intrauterine insemination resulted in an optimal reproductive performance.