Resumo Além de uma introdução geral à sociologia de Jeffrey Alexander, em que comento alguns dos principais eixos de sua produção sociológica ao longo do tempo (teoria social e metateoria, neofuncionalismo, sociologia cultural e sociologia política da sociedade civil), apresento aqui uma entrevista inédita feita com o autor em outubro de 2014 no Rio de Janeiro. Nessa ocasião, conversamos sobre certos aspectos de sua trajetória pessoal e intelectual, destacando especialmente continuidades e descontinuidades de seu percurso teórico, desde as revisões dos clássicos da sociologia até suas formulações mais recentes sobre a esfera civil, passando pelo lugar do legado parsoniano em sua obra.

Abstract Along with a general introduction to Jeffrey Alexander’s sociology, in which I comment on some of the main lines taken by his sociological output over the years (social theory and metatheory, neofunctionalism, cultural sociology and the political sociology of civil society), I present here an unpublished interview with the author, conducted in October 2014 in Rio de Janeiro. During this interview, we talked about various aspects of his personal and intellectual trajectory, highlighting especially continuities and discontinuities over his theoretical journey, from the revisions of the classics of sociology to his more recent formulations on the civil sphere, passing through the place of the Parsonian legacy in his work.

Resumo Ao investigar as origens neokantianas do estruturalismo e do culturalismo, este artigo analisa o desenvolvimento do pensamento de Cassirer, seguindo sua trajetória intelectual do conhecimento à cultura e da cultura à práxis. Este artigo está dividido em duas partes. Na primeira, o autor apresenta uma análise da concepção relacional do conhecimento de Cassirer. Na segunda, a crítica do conhecimento é suplantada por uma crítica da cultura. O autor analisa a filosofia antropológica das formas simbólicas e a compara criticamente com a teoria vitalista da cultura de Simmel. O artigo termina com a reivindicação por uma sociologia prática inspirada pelo retorno de Cassirer à filosofia prática de Kant.

Abstract Investigating the neo-Kantian origins of structuralism and culturalism, this article analyses the development of Cassirer’s thought by following his intellectual progression from knowledge to culture, and from culture to praxis. The article is in two parts. In the first part, the author presents an analysis of Cassirer’s relational conception of knowledge. In the second part, the critique of knowledge is superseded by a critique of culture. The author analyses Cassirer’s anthropological philosophy of symbolic forms and critically compares it to Simmel’s vitalist theory of culture. The article ends with a plea for a practical sociology inspired by Cassirer’s return to Kant's practical philosophy.

Resumo A sociologia relacional não é um paradigma, mas um conjunto temático de teorias que tomam a relação como sua categoria central. Nesse conjunto há, basicamente, as abordagens estrutural-relacional e interacionista-processual, que navegam sob uma mesma bandeira, em tensão uma com a outra. A tarefa da teoria relacional geral é unificar essas duas abordagens, muito embora nada indique que tal teoria unificada esteja ao alcance. Nesse artigo, faço um mapeamento inicial do campo. Proponho considerarmos Karl Marx, Georg Simmel, Gabriel Tarde e Marcel Mauss os primeiros teóricos relacionais e argumento que, juntos, eles formam um sistema. De modo similar, distingo quatro constelações relacionais e defendo que uma teoria social relacional precisa entrelaçar sistematicamente estruturalismo, processualismo, interacionismo e simbolismo em uma teoria geral que articule estrutura, cultura e prática.

Abstract Relational sociology is not a paradigm, but a thematic cluster of theories that take the relation as their central category. Within the cluster, there are, basically, two approaches, a relational-structural one and a processual-interactionist one, that fly under the same flag but are in tension with each other. The task of general relational theory is to unify these two approaches, though nothing indicates that such a unified theory is at hand. In this chapter, I do some initial mapping of the field. I propose Karl Marx, Georg Simmel, Gabriel Tarde and Marcel Mauss as prime relational theorists and suggest that, together, they form a system. Similarly, I distinguish four relational constellations and argue that a relational social theory needs to systematically interweave structuralism, processualism, interactionism and symbolism into a general theory that articulates structure, culture and practices.

O artigo explora algumas das fundações metateóricas das ciências sociais. Contra e para além das abordagens estruturais, estruturalistas e situacionistas que acentuam a causação descendente das estruturas sobre a agência, ele traz o poder causal da cultura ao primeiro plano e forja uma articulação compreensiva entre cultura e ação. Baseando-se no realismo crítico, na hermenêutica e no antiutilitarismo, o artigo argumenta sistematicamente em favor de uma "visão a partir de dentro" que possa desvelar como símbolos, normas e expressões regulam ações sociais que podem transformar estruturas sociais. Nesse sentido, a exploração da conexão interna entre cultura e agência vincula a ação social não tanto à ordem social quanto à mudança social.

This article explores some of the metatheoretical foundations of the social sciences. Over and against structural, structuralist and situationist approaches that stress the downwards causation of structures on agency, it brings the causal power of culture to the fore and forges a comprehensive articulation between culture and action. Drawing on critical realism, hermeneutics and anti-utilitarianism, the article systematically argues for a "view from within" that can disclose how symbols, norms and expressions regulate social actions that can transform social structures. In this sense, the exploration of the internal connection between culture and social agency links social action not so much to social order as to social change.

Embora boa parte da sociologia contemporânea tenha um caráter político e moralizante, a sociologia da moral como tal permanece pouco desenvolvida. Diferentemente da sociologia da religião, da sociologia do conhecimento ou da sociologia das artes, a sociologia da moral não possui uma verdadeira tradição, ainda que os pais fundadores da disciplina tivessem, é claro, grande interesse sobre os temas da moral e da ética. Para desenvolver uma sociologia da moral que faça jus ao próprio nome, é preciso, antes de tudo, romper a barreira disciplinar entre a sociologia e a filosofia, e superar a desconfiança e resistência dos sociólogos para engajarem-se em um "pensamento liminar" construtivo. Neste artigo, pretendo tentar reconectar a sociologia à filosofia da moral e a filosofia da moral à sociologia. A tese que defendo é de que a sociologia dá continuidade, por outros meios, à venerável tradição da filosofia da prática e da moral. Como suas antecessoras, ela depende da defesa da "sabedoria prática" (Aristóteles) e da "razão prática" (Kant).

While a good deal of contemporary sociology is political and moralizing, moral sociology as such remains largely underdeveloped. Unlike the sociology of religion, the sociology of knowledge or the sociology of arts, moral sociology does not have a real tradition, although the founding fathers had, of course, a strong interest in morality and ethics. To develop a moral sociology worthy of its name, one has first to break down the disciplinary barrier between sociology and philosophy and overcome the reticence and resistance of professional, critical and public sociologists to engage into some constructive "border thinking". In this article, I want to make an attempt to reconnect sociology to moral philosophy and moral philosophy to sociology. The thesis I want to defend is that sociology continues by other means the venerable tradition of practical and moral philosophy. Like its forebears, it stands and falls with a defense of "practical wisdom" (Aristotle) and "practical reason" (Kant).

Este artigo traz de volta o Estado como um ator estratégico da globalização. Ao passo que os marxistas lamentam o murchamento do Estado, os neoliberais dão boas-vindas ao triunfo do mercado. Inspirado pela proposta de Habermas para uma constitucionalização do direito internacional, o autor insere os movimentos sociais na sua visão cosmopolita de um sistema multinível de governança. Através de uma leitura cruzada de Ulrich Beck e Antonio Gramsci, ele propõe atualizar a sociologia histórica do Estado e conectá-la à sociologia dos movimentos sociais, a fim de explorar como um Estado cosmopolita pode, porventura, atuar como um conversor num projeto contra-hegemônico de globalização.

This article brings the state back in as a strategic player of globalization. Whereas Marxists lament the withering of the state, neoliberals welcome the triumph of the market. Inspired by Habermas's proposal for a constitutionalization of international law, the author introduces social movements into his cosmopolitan vision of a multi-level system of governance. Through a cross-reading of Ulrich Beck and Antonio Gramsci, it proposes to update the historical sociology of the state and connects it to the sociology of social movements in order to explore how a cosmopolitan state can possibly act as a shifter in a counter-hegemonic project of globalization.

Partindo de uma revisão de diversas soluções propostas para o problema da ordem social, o autor apresenta uma reconstrução não crítica da fenomenologia transcendental de Edmund Husserl como alternativa à teoria da ação comunicativa de Habermas. Através da análise detalhada do conceito de empatia (Einfühlung), ele mostra que a fenomenologia da intersubjetividade de Husserl oferece um triplo fundamento às Ciências Sociais. Como garantia de objetividade do mundo, ela a iguala às Ciências Naturais; como uma pressuposição de socialidade, ela as fundamenta Ciências Sociais, e por serem mediadas pela cultura, as converte em Ciências Humanas.

Starting with an overview of possible solutions to the problem of social order, the author presents a non-acritical reconstruction of Edmund Husserl's transcendental phenomenology of intersubjectivity as a sympathetic alternative to Habermas's theory of communicative action. By means of a detailed analysis of the concept of empathy (Einfühlung), he shows that Husserl's phenomenology of intersubjectivity offers a triple foundation of the sciences. As a warrant of the objectivity of the world, it grounds the natural sciences; as a presupposition of sociality, it founds the social sciences; as mediated by culture, it grounds the social sciences as human sciences.

Passant en revue les diverses solutions proposées pour résoudre le problème de l'ordre social, l'auteur propose une reconstruction non critique de la phénoménologie de l'intersubjectivité transcendentale de Edmund Husserl comme une approche qui permet de corriger la théorie de l'agir communicationnel de Habermas. A partir d'une analyse serrée de l'empathie (Einfühlung), il montre que l'intersubjectivité intervient dans les écrits de Husserl d'abord comme fondement des sciences naturelles, car l'intersubjectivité assure l'objectivité du monde ; ensuite comme fondement des sciences sociales, car la socialité préppose l'intersubjectivité ; et, enfin, comme fondement des sciences humaines, car l'intersubjectivité donne accès au monde de la culture.