O presente texto é o discurso de paraninfo pronunciado para os formandos da turma de 2001 da Faculdade de Filosofia e Ciências da Universidade Estadual Paulista, Campus de Marília/SP. Constitui-se em pequena reflexão sobre o momento da formatura, a passagem para a vida profissional e os problemas mais candentes que a vida acadêmica enfrenta hoje no Brasil.

This is the text of the guest speaker's address given on the graduation ceremony of the 2001 class at the Faculdade de Filosofia e Ciências da Universidade Estadual Paulista at Marília/São Paulo. It consists in a brief reflection about the moment of graduation, the passage to professional life and the most serious problems of academic life today in Brazil.

Trata-se de exercício de interpretação da frase “tudo é água”, atribuída a Tales de Mileto. Depois da exposição dos pontos de vista do senso comum, da ciência e da filosofia sobre a utilidade da água para a vida, tenta-se recuperar, na dimensão simbólica, suas significações mais profundas como fonte, purificação e regeneração da vida humana. O artigo sugere que a poluição das águas pela moderna sociedade industrial agride brutalmente não só a vida biológica como também a vida psíquica.

It is an interpretation exercise of the phrase “everything is water”, attributed to Thales of Miletus. After presenting the common sense, scientific and philosofical points of view on the utility of water for life, an attempt is made to symbolically retrieve its deepest meanings as source, purification and regeneration of human life. The article suggests that pollution of waters by the modern industrial society brutally attacks not only biological but also psychic life.

Por que a sensação generalizada de falta de tempo? Tomando-se esta questão como ponto de partida, trata-se de explorar alguns tipos de temporalidade da sociedade moderna para, em seguida, enfocar diretamente o tempo próprio da atividade intelectual - a temporalidade do saber -, por hipótese irredutível à racionalidade dos ritmos da produtividade a todo custo. Discute-se inicialmente a temporalidade fundamental da sociedade capitalista, com seu tempo linear, homogêneo, infinitamente decomponível, marcado pelo imperativo da protividade. Menciona-se a importância do tempo cíclico, que o capitalismo não chega a abolir, para se colocar a especificidade do tempo do trabalho intelectual, marcado pela criação e pelo acaso. A pesquisa pretende detectar como, no trahalho dos docentes da Universidade de São Paulo, coloca-se a questão da temporalidade do saber, face ao processo de modernização da universidade, que pretende instituir, de forma sólida, a temporalidade da produtividade.

Why the generalised sensation of lack of time? Taking this question as its starting point, this article aims to explore some forms of temporality in modern society, in order to analyse the proper time of intellectual work: the temporality of knowledge, by assumption inreducible to the time-saving rational e of productivity. I shall begin with a discussion on the peculiar temporality of capitalist society: a linear, homogeneous and decomposed time as it is dominated by the productivity imperative. I mention the importance of cyclical time, which capitalism did not abolish entirely, in order to introduce the specificity of intellectual work time - characterized by creation and chance. The research intends to explore how, in the work of the teachers’ statf of the University of São Paulo, the problem of productivity rythms (brought by the modernization of the utliversity) is taced in reference to the pace of the creation of hlowledge.

Este pequeno estudo mostra como Foucault, ao romper com as filosofias tradicionais do sujeito - o marxismo, o existencialismo, o positivismo -, empenha-se na reconstituição histórico-social das tecnologias da sujeição, sem apontar os caminhos possíveis da libertação dos oprimidos. Crime e loucura surgem como figuras do mal e da desrazão, prisão e manicômio circunscrevem espaços da exclusão total, instituições estratégicas para se compreender os fundamentos da ordem social. Recusando-se a dar voz ao silêncio dos sujeitos, Foucault coloca, de modo radical, a questão da representação, convidando-nos a uma nova reflexão sobre o papel específico do intelectual e do político em geral.

This short study shows how Foucault, upon parting with the traditional philosophies concerning the subject - Marxism, Existentialism, Positivism, -engaged in the reconstruction of socio-historical technologies of subjection, without ever printing out to possible paths for the liberation of the oppressed. Crime and insanity emerge as figures of evil and the absurd. Prisons and insane asylums circunscribe spaces of total exclusion, being strategic institutions for us to understand the foundations of social order. Refusing to give voice to the subjects’ silence, Foucault radically confronts us with the question of representation, inviting us to reflect once again upon the specific role of intellectuals and the politicians in general.