ABSTRACT This study aimed to identify alterations in gills and hepatopancreas of the crab Ucides cordatus as indicative of environmental contamination in mangrove areas subject to chemical effluents from port activities in Maranhão, Brazil. Samples of gills and hepatopancreas were removed from each animal and fixed in Davidson's solution until the procedure of histological technique. The biometric data (means and standard deviations) of the specimens collected in the study areas indicated that the crabs in the reference area are significantly (P < 0.05) higher and heavier than the crabs collected in the potentially impacted area (port area). Gill alterations (rupture of pilaster cells, dilation of the marginal channel, cuticle rupture and necrosis) and hepatopancreas alterations (abnormal lumen, vacuolized B cells, pycnotic nuclei and necrosis) were significantly (P < 0.05) more frequent in crabs collected in the port area than crabs collected in the reference area. These data indicate that the health of crabs is compromised due to the pollutants present in the mangroves that surround the port area in São Marcos' Bay.

Desde os anos 1980, a China e o Brasil, através dos fluxos da globalização popular, passaram a se conectar como nenhum outro momento da história, criando uma cadeia global de mercadorias baseada na produção, distribuição e consumo de produtos chineses baratos. Esta cadeia uniu países com diferentes noções culturais e históricas sobre o mercado de cópias e sobre atividades econômicas não regulamentadas. No entanto, a última década é caracterizada pelo fortalecimento da repressão contra a pirataria, que é imposta de forma homogênea de cima para baixo pelas nações dominantes do sistema mundial. Consequentemente, a China e o Brasil são pressinados a combater a chamada pirataria e seus mercados de distribuição. Com base em uma etnografia que seguiu por uma década uma cadeia completa de commodities da China ao Brasil (1999-2009) este artigo argumenta que estes países reagem de diferentes maneiras às políticas impostas pelos principais atores internacionais. Apesar do fato de que a economia informal e o mercado de cópias desempenham um papel importante em ambos os países, o estado chinês encara atividades tais como condutores de seu desenvolvimento, enquanto Estado brasileiro interpreta-os como obstáculos.

Since the 1980s, China and Brazil became increasingly interconnected, based largely on the production, distribution and consumption of cheap Chinese products. These countries have different cultural and historical attitudes to copied goods and non-regulated economic activities. However, over the last decade the dominant nations of the world system have been strengthening enforcement against piracy. This means that China and Brazil are now supposed to deal with the so-called piracy and their marketplaces. Based on ethnographical research of the commodity chain from China to Brazil from 1999 to 2009, this paper argues that Brazil and China react in different ways to the repression of piracy imposed by major international actors. Despite the fact that the informal economy and the market for copies play an important role in both countries, the Chinese state views such activities as drivers of its development, while the Brazilian state interprets them as obstacles.

Este artigo trata da importância das redes de relações pessoais no processo de abertura para a economia de mercado da China contemporânea. O sistema de guanxi, que significa conexões interpessoais de ajuda mútua, ao invés de desaparecer ao longo da reforma econômica, fortaleceu-se sobremaneira, constituindo-se como elemento êmico crucial para o desenvolvimento de negócios nas mais diversas esferas econômicas, locais e globais. Esse modo sui generis entrelaça autoridades do Estado e empresários, que são as novas elites do país, e atualiza antigos cerimoniais de dádivas. À luz do método etnográfico, discuto esse tema, apresentando três casos que representam meu processo de formação de guanxi durante trabalho de campo na Província de Guangdong.

The article discusses the importance of personal networks in opening up the contemporary Chinese economy to market forces. Instead of disappearing in the process of economic reform, the system of guanxi- a word signifying interpersonal connections based on mutual help- has actually strengthened hugely, becoming a crucial emic element in the development of business among the most diverse economic spheres, both local and global. This sui generis mode brings together authorities and business people- who form the country's new elite- and reproduces traditional gift ceremonies in new ways. Using an ethnographic methodology, zI discuss the topic through the presentation of three cases illustrating my process of making guanxi during fieldwork in Guangdong Province

Neste artigo, discuto as noções de "informalidade" e "ilicitude" a partir de um estudo etnográfico sobre a comercialização de bens fabricados na China - bugigangas e falsificações. Acompanhei uma cadeia produtiva de ponta a ponta: da fábrica na China, passando pela importação para o Paraguai e chegando aos mercados populares de rua brasileiros. Dessa forma, procuro mostrar como o estatuto da mercadoria e as relações de trabalho imbricadas a esse sistema vão se metamorfoseando entre o formal e o informal, o lícito e o ilícito. Abordo, também, outras questões que apareceram nesse universo, como ethos empreendedor, terceirização, relações entre o informal e o Estado, buscando uma análise comparativa entre os diferentes países estudados: China, Paraguai e Brasil.

In this article, I discuss the notions of informality and illicitness based on an ethnographic study about commercialization of goods made in China, i.e. gadgets and fake goods. I have followed the whole commodity chain: factories in China, importation in Paraguay, and Brazilian street markets. Thus, I seek to show how the commodity statute and the work relations of this system metamorphose themselves between the formal and informal, licit and illicit. I also discuss other questions, such as entrepreneur ethos, outsourcing, relation between the informal sector and State, etc. I outline a comparative approach among the different countries studied: China, Paraguay, and Brazil.

Dans cet article, j'aborderai les notions d'"informel" et d'"illicite" à partir d'une étude ethnographique sur la commercialisation de produits fabriqués en Chine, c'est-à-dire, les gadgets et les contrefaçons. J'ai suivi la chaîne de production de bout à bout: la fabrication dans les usines en Chine, l'importation par le Paraguay et les marchés populaires de rue au Brésil. Je tente, ainsi, de démontrer la façon par laquelle le statut de la marchandise et les relations de travail liées à ce système se métamorphosent entre le formel et l'informel, le licite et l'illicite. J'aborde également d'autres questions qui apparaissent dans cet univers, telles l'ethos entrepreneur, la sous-traitance, les rapports entre le secteur informel et l'État, tout en cherchant une analyse comparative entre les différents pays étudiés: la Chine, le Paraguay et le Brésil.

Neste artigo, partindo de uma reflexão sobre as transformações da China contemporânea concernentes ao mercado e ao consumo, discuto o papel da diáspora no resgate de valores "tradicionais", especialmente em relação às noções de harmonia, trabalho árduo e poupança, cuja base está no legado filosófico e religioso confucionista. Se hoje assistimos a um consumismo intenso das novas gerações que vivem na China, em sentido oposto, a condenação do consumo de bens supérfluos e a privação individual passam a ser sinais distintivos entre os imigrantes chineses, que trabalham como importadores e distribuidores de bens made in China em Ciudad del Este (Paraguai). Devido a tais características, esboço uma comparação com a ética calvinista, tal qual analisada por Max Weber, traçando aproximações e distinções entre protestantismo e confucionismo, no que diz respeito ao gasto conspícuo, à ética do trabalho e à acumulação de riquezas.

From a reflection on market and consumption changes in contemporary China, this article discusses the Chinese diaspora's role in rediscovering "traditional" values, especially those related to notions of harmony, hard work and savings, based on the religious and philosophic Confucian heritage. If, on one hand, we observe today deep consumerism among the young generations living in China, on the other hand, the denial of conspicuous consumption appears as a distinctive feature among Chinese immigrants living in Ciudad del Este (Paraguay), where they work as importers and distributors of goods made in China. Due to these characteristics, I outline a comparison with the Calvinist ethic as analyzed by Max Weber, drawing approaches and differences between Protestantism and Confucianism regarding conspicuous spending, work ethic and wealth accumulation.

Neste artigo, partindo de uma reflexão sobre as transformações da China contemporânea concernentes ao mercado e ao consumo, discuto o papel da diáspora no resgate de valores "tradicionais", especialmente em relação às noções de harmonia, trabalho árduo e poupança, cuja base está no legado filosófico e religioso confucionista. Se hoje assistimos a um consumismo intenso das novas gerações que vivem na China, em sentido oposto, a condenação do consumo de bens supérfluos e a privação individual passam a ser sinais distintivos entre os imigrantes chineses, que trabalham como importadores e distribuidores de bens made in China em Ciudad del Este (Paraguai). Devido a tais características, esboço uma comparação com a ética calvinista, tal qual analisada por Max Weber, traçando aproximações e distinções entre protestantismo e confucionismo, no que diz respeito ao gasto conspícuo, à ética do trabalho e à acumulação de riquezas.

In this article, starting with a reflection on change of contemporary China concerning its market and consumption, I discuss the Diaspora role in the rediscovering of "traditional" values, especially related to harmony, hard work and saving notions which are based on religious and philosophic Confucian heritage. If, on one hand, today we can observe a deep consumerism among the young generations who live in China, on the other hand, the denying of conspicuous consumption appears as a distinctive feature among Chinese immigrants who live in Ciudad del Este (Paraguay) and work as importers and distributors of made in China goods. Due to these characteristics, I outline a comparison with the Calvinist Ethic, analyzed by Max Weber, drawing approaches and differences between Protestantism and Confucianism regarding conspicuous spending, work ethic and wealth accumulation.