O presente artigo parte da perspectiva da história cultural em direção aos Estudos Surdos. Objetiva debruçar-se em pesquisas teóricas que possibilitem a visão sobre a história cultural a ser captada na vida cotidiana, resistências e fazeres a partir da cultura, em nosso caso, do povo surdo. Nestas pesquisas teóricas observou-se o papel que exerce a cultura surda, permeada pela construção da identidade, pela língua de sinais, pela pedagogia surda. E no contato com a história cultural notamos uma metodologia que ressalta a importância da participação dos povos surdos para sua construção. Esta história faz emergir os saberes em que entram em cena as memórias das experiências do "ser surdo", uma visão abrangente em relação ao que ocorre com o povo surdo, especialmente os corpos amordaçados por políticas institucionais, os embates no campo do colonialismo e dos sistemas opressivos educacionais, as lutas por identidade e por significados culturais. Nestes aportes tornam-se frequentes os indícios de signos e significados subjetivantes. O desafio é construir uma nova história cultural, registrando as lutas pela identidade surda, pela construção da identidade cultural, pelo reconhecimento da língua de sinais, pela emancipação dos sujeitos surdos de todas as formas de opressão e seu livre e espontâneo desenvolvimento, bem como a pedagogia surda presente no povo surdo.

The present article starts from the perspective of cultural history in the direction of the Deaf Studies. We aim to examine theoretical research that enables the vision of cultural history to be captured in everyday life, the resistances and doings in the culture, in our case, of the deaf people. In these theoretical studies we observed the role deaf culture plays, permeated by the construction of identity, by the Sign Language and the deaf pedagogy. And in contact with that cultural history we noticed a methodology that emphasizes the importance of deaf people participation in this construction. Such history reveals the knowledge in which memories of experiences about 'being deaf' come into scene, with a comprehensive view about what happens with deaf people, especially the bodies gagged by institutional policies, the conflicts in the colonialism field and the educational oppressive systems, the struggles for identity and cultural meanings. These contributions become frequent evidence of subjectivistic signs and meanings. The challenge is to build a new cultural history, registering the struggles for deaf identity, for the construction of a cultural identity, for the recognition of the Sign Language, for the emancipation of deaf subjects from all forms of oppression and their free and spontaneous development as well as for the pedagogy to deaf people.