Encabeçada por uma nova geraçáo de competentes pesquisadores brasileiros, a coleçáo Biblioteca Durkheimiana, iniciada em 2016, pela editora da Universidade de Sáo Paulo (Edusp), tem trazido ao público textos esgotados ou inéditos da chamada “escola durkheimiana”. Além das versões bilíngues, no que as cuidadosas traduções podem ser sempre comparadas e cotejadas com a versáo original do texto, as edições trazem sempre um “dossiê crítico” com artigos feitos por especialistas e, por fim, “anexos”, tais como cartas, fotos, resenhas e outros documentos históricos. Nessa bem sucedida mescla entre texto, contexto e aparato crítico, o leitor encontra náo somente as condições de uma apreciaçáo detalhada do texto e sua época, mas a possibilidade de alçar voos maiores.
O volume de estreia da coleçáo, organizado por Marcia Consolim, Marcio de Oliveira e Raquel Weiss traz o texto “O individualismo e os intelectuais”, de Émile Durkheim. Além de uma introduçáo histórica feita pelos organizadores, a ediçáo conta ainda com considerável material complementar. Na seçáo “dossiê crítico”, encontramos análises feitas por Louis Pinto, Marcia Consolim, Susan Stedman Jones, Raquel Weiss e William Watts-Miller, alguns dos principais especialistas brasileiros e internacionais no que diz respeito à obra e ao legado durkheimianos. Por fim, na seçáo “anexos”, encontramos alguns documentos históricos bastante interessantes, tais como fotos e textos da mesma época compondo um diálogo com “O individualismo e os intelectuais”.
Publicado em 1898 pela La Revue politique et littéraire (também conhecida como Revue Bleue) o texto constitui um testemunho do engajamento ético de Durkheim em relaçáo a uma série de valores que pareciam sob ataque naquele momento e que dividiram a França da Terceira República, por ocasiáo do episódio conhecido como “caso Dreyfus”. Apesar do impacto de sua publicaçáo – no que vale mencionar a reaçáo negativa de alguns colegas de Durkheim e certo isolamento enfrentado pelo sociólogo, em Bordeaux –, o texto acabou por ser esquecido nas décadas seguintes, sendo “redescoberto” por especialistas somente no fim dos anos 1960. Graças a esse movimento – e à atuaçáo de nomes importantes, tais como Steven Lukes (1969)LUKES, Steven. (1969), “Durkheim's Individualism and Intellectuals”. Political Studies, 1969, n. 18: 14-19., Jean Claude Filloux (1975)FILLOUX, Jean-Claude. (1975 [1970]), “Introdução”, in: DURKHEIM, Émile. A ciência social e a acção. São Paulo, Difel. e Robert Bellah (1973)BELLAH, Robert N. (Org.). (1973), Emile Durkheim: On Morality and Society. Chicago and London, The University of Chicago Press., que contribuíram para a sua divulgaçáo – o texto passou a ser reconhecido, a partir de entáo, como peça importante dos estudos durkheimianos e ocupa hoje uma posiçáo bastante singular no interior de sua obra.
Como bem aponta a minuciosa introduçáo dos organizadores, a escrita de “O individualismo e os intelectuais” remonta ao episódio de 1894, no qual o oficial do exército francês, Alfred Dreyfus, de origem judia, foi acusado de ter entregue segredos de estado em um bilhete interceptado a caminho da embaixada alemá. Mesmo com exames grafológicos inconclusivos e sem maiores evidências, o oficial foi condenado à prisáo e transferido para a Guiana Francesa. Nos anos seguintes, entretanto, novas evidências foram encontradas e ficou provado que a letra do bilhete pertencia, na verdade, a outro oficial do exército. Em um contexto de crescente antissemitismo na sociedade francesa, ficava cada vez mais claro que se tratava de uma perseguiçáo contra Dreyfus, mas o exército negava-se a rever sua posiçáo.
A divisáo que até entáo se gestava no interior da sociedade francesa, a respeito do acontecido, acabou por ganhar contornos mais claros após a intervençáo do escritor Émile Zola. Em seu famoso artigo endereçado ao presidente da república, que ficaria conhecido como “J'accuse” (Eu acuso), o escritor defendia Dreyfus e denunciava sua perseguiçáo. Eis as condições gerais da polêmica que passou a dividir a sociedade francesa: de um lado, encontravam-se os chamados dreyfusards, em sua maior parte constituída por republicanos e aqueles pertencentes a setores mais progressistas da vida social francesa, que defendiam a revisáo do processo em nome dos direitos individuais; de outro, encontravam-se os antidreyfusards, em sua maioria composta por monarquistas, católicos e setores mais conservadores da sociedade francesa, que acreditavam na culpa de Dreyfus ou, ao menos, defendiam a manutençáo da decisáo do exército em nome da “razões de estado”.
É em meio a essa polêmica que se insere o texto de Durkheim. Mais especificamente, trata-se de uma intervençáo pública em que ele responde ao conhecido artigo de Ferdinand Brunetière, “Après le procès” (após o processo), no qual os chamados “intelectuais” (associados aos dreyfusards) eram acusados de “individualismo”. Tratava-se, nas palavras de Brunetière, da grande doença do tempo atual, postura nociva às instituições, à democracia e, sobretudo, à naçáo francesa (Brunetière, 2016, p.163). Durkheim, que fora signatário do Manifesto dos Intelectuais – documento em torno do qual se reuniram milhares de escritores, artistas, filósofos e cientistas – e também secretário da Liga dos Direitos do Homem, em Bordeaux, responde, em nome dos “intelectuais”, defendendo o caráter inviolável da pessoa e o universalismo dos direitos humanos. Mas, antes de adentrar o texto durkheimiano em maiores detalhes, cabem ao menos duas considerações mais gerais sobre ele.
A primeira consideraçáo é a de que sua leitura nos informa, de maneira privilegiada, quais tipos de compromissos éticos e políticos moviam o autor. Muitas vezes lido como uma espécie de conservador, Durkheim aparece aqui engajado com os setores mais progressistas da sociedade francesa de sua época, advogando em defesa de um humanismo universalista que visa aprofundar os lemas da revoluçáo de 1789. Trata-se, nas palavras do autor, de uma posiçáo marcada pela “(…) simpatia por tudo o que é humano, uma maior piedade por todas as dores e por todas as misérias humanas, bem como uma necessidade ardente de combatê-las e de atenuá-las, e, enfim, uma maior sede de justiça” (Durkheim, 2016, p. 49).
Uma segunda consideraçáo diz respeito ao fato de que, do ponto de vista da teoria sociológica e do diagnóstico da modernidade durkheimianos, o texto em questáo fornece um ponto de ligaçáo entre o jovem Durkheim de A Divisáo do Trabalho Social (1893) e o Durkheim maduro de As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912).1 1 A argumentaçáo a respeito da conexáo entre o Durkheim jovem e o maduro é melhor desenvolvida na seçáo do “dossiê crítico”, no texto de William Watts-Miller intitulado “‘O Individualismo e os Intelectuais' de Durkheim”. Vemos, nesse caso, como o autor mantinha a preocupaçáo de seu primeiro grande livro a respeito da crise das sociedades ocidentais, nas quais a crescente especializaçáo das funções sociais, decorrente da divisáo do trabalho, era a todo momento marcada pela ameaça da desintegraçáo valorativa e pela perda de referencial normativo das ações dos indivíduos. Em “O individualismo e os intelectuais”, Durkheim argumenta que a pessoa humana, alçada à posiçáo de um sagrado moderno, seria a única figura dotada de força normativa capaz de fundar uma verdadeira solidariedade nas sociedades industriais e a única capaz de remeter, nesse contexto, a uma generalizada efervescência dos afetos. Ora, ao insistir no fenômeno do sagrado (embora, nesse caso, um sagrado laico) como fundamento da vida social, assim como em sua dimensáo efervescente, vemos como Durkheim também antecipa algumas das questões presentes em As Formas Elementares.
“O Individualismo e os Intelectuais”
Em sua resposta ao texto de Brunetière, Durkheim se abstém de comentar os meandros do caso e seus acontecimentos particulares, mantendo o foco primordial nos princípios em disputa na sociedade francesa. Em especial, trata-se de responder à acusaçáo de que os “intelectuais”, ao defenderem os direitos de Dreyfus e denunciarem as condenações dos tribunais militares, colocariam o egoísmo e o particularismo individuais acima daquela que era concebida por muitos como a instituiçáo central da naçáo francesa, o exército. Parte da estratégia central de Durkheim consiste em esclarecer os termos do debate em torno do legado liberal, no que o sociólogo empreende a defesa de um tipo específico de individualismo por meio de argumentos a um só tempo filosóficos (partes I e II), sociológicos (parte III) e histórico-prospectivos (parte IV).
Na primeira parte do texto, Durkheim trata de promover um esclarecimento conceitual em relaçáo ao termo “individualismo”. Aos olhos do sociólogo, haveriam duas linhagens do individualismo que deveriam ser distinguidas. A primeira delas remeteria ao individualismo “egoísta”, representado de maneira mais bem acabada pelo utilitarismo de Herbert Spencer. Essa linhagem de pensamento, que náo concebe a existência – ou, ao menos, o direito à existência – de fins que náo aqueles estritamente individuais, linhagem de pensamento para a qual a sociedade náo seria mais do que “um vasto aparelho de produçáo e de troca”, náo passaria, na verdade, de um “mercantilismo mesquinho” e seria, aos olhos do sociólogo, dotada de uma “miséria moral” incompatível com a vida social: ““(…) pois está bastante claro que toda a vida comum seria impossível se náo existissem interesses superiores aos interesses individuais” (Durkheim, 2016, p.41).
A essa concepçáo de individualismo, marcada por uma espécie de liberdade negativa, Durkheim contrapõe um individualismo universalista – cujo ideal de “liberdade” seria o da autonomia – que remontaria às figuras de Kant, Rousseau, os Espiritualistas2 2 Trata-se da tradiçáo do chamado Espiritualismo Eclético, corrente de pensamento dominante na França, do século XIX, a qual remontaria a nomes como Maine de Biran, Victor Cousin e, posteriormente, Paul Janet. Para mais informações, ver: Schmaus, 2004. e a toda a tradiçáo da Declaraçáo dos Direitos do Homem. Em todos estes casos, o fundamento da açáo moral náo poderia ser dado, em última instância, pela figura daquilo que é particular, hipotético e contingente. Pelo contrário, diz Durkheim, trata-se de insistir que aquilo que recai sob o signo do dever e do bem é, antes, algo que ultrapassa a individualidade imediata, a fim de alcançar o que convém à humanidade indistintamente, isto é, aquilo que convém ao homem em geral. O arremate vem em seguida e já aponta para aquilo que será, mais tarde, uma linha geral do argumento durkheimiano: somente o próprio homem pode aparecer como parâmetro último do dever nas sociedades modernas.
Esse ideal ultrapassa de tal maneira o nível dos fins utilitários, que ele aparece às consciências que o aspiram como impregnado de religiosidade. A pessoa humana, cuja definiçáo é como a pedra de toque por meio da qual o bem se distingue do mal, é considerada sagrada por assim dizer, no sentido ritual do termo. (…) Tal moral náo é simplesmente uma disciplina higiênica ou uma sensata economia da existência, mas uma religiáo em que o homem é, ao mesmo tempo, o fiel e o Deus (Durkheim, 2016, p. 43-5).
Na segunda parte do texto, Durkheim aprofunda a definiçáo conceitual pré-estabelecida a fim de investigar, ainda do ponto de vista filosófico, qual seu verdadeiro fundamento normativo. O que pressupõe, afinal de contas, uma visáo moral de mundo que exige como critério do que pode ser alçado à posiçáo de bem justamente aquilo que náo se confunde com a particularidade do empírico e com a singularidade dos afetos? Trata-se, é claro, de uma concepçáo na qual a açáo e a moralidade sáo submetidas a critérios de racionalidade gerais e intersubjetivamente acessíveis, donde emana, precisamente, suas alegadas pretensões de justiça e equidade. Tendo como pano de fundo um racionalismo desse tipo é que Durkheim pode afirmar, numa verve kantiana, que “esse culto do homem [compreendido como símbolo da humanidade da qual participa] tem como primeiro dogma a autonomia da razáo e como primeiro rito o livre exame” (Durkheim, 2016, p.49).
Ao insistir nesse tipo de encaminhamento, o sociólogo procura responder à crítica daqueles que equacionam o individualismo dos “intelectuais” à anarquia social. Pois argumentar em nome da autonomia de pensamento, para o autor, náo significa sucumbir a um relativismo de opiniões no qual a “liberdade” seria apenas um outro nome dado à sua náo comunicaçáo e à sua falta de coordenaçáo anárquica. Na perspectiva de Durkheim, a liberdade e a autonomia náo seriam incompatíveis com a ordenaçáo social e com a autoridade institucional. O que náo se admite, entretanto, diz ele, é que se dêem ao luxo da arbitrariedade e da náo fundamentaçáo, pois a autoridade social sempre demanda, nesse novo momento histórico, a argumentaçáo e o convencimento racionais. “Tudo que é necessário sáo apenas razões para que minha razáo se incline diante da de outro. O respeito pela autoridade nada tem de incompatível com esse racionalismo desde que a autoridade esteja racionalmente fundamentada” (Durkheim, 2016, p. 51). Eis as condições de possibilidade da ordenaçáo dessa nova forma de vida social que encontra na pessoa humana o seu valor mais sagrado.
Na terceira parte do texto, as definições conceituais e os argumentos filosóficos dáo lugar a uma reflexáo que faz o inquérito do individualismo em termos de sua fundamentaçáo propriamente sociológica. Nesse momento, Durkheim retoma um argumento que já havia sido mobilizado em seu primeiro grande trabalho, A Divisáo do Trabalho Social, e que voltaria a aparecer ao longo de sua obra: trata-se da identificaçáo de um processo histórico de complexificaçáo social que seria marcado, no campo material, pela divisáo do trabalho e pela autonomizaçáo das funções sociais e, no campo representacional (intelectual e moral), por um processo de racionalizaçáo.3 3 Essa teoria da racionalizaçáo histórica – que encontra um paralelo inacreditavelmente pouco explorado em relaçáo à teoria weberiana – perpassa, na verdade, os vários momentos da obra durkheimiana, aparecendo em seus principais textos: A Divisáo do Trabalho Social, sua tese de doutorado publicada em 1893; A Educaçáo Moral, curso ministrado entre os anos 1902 e 1903; e, por fim, As Formas Elementares da Vida Religiosa, seu último grande trabalho, publicado em 1912. Pois em um ambiente de adensamento das relações sociais, crescimento populacional e expansáo territorial, os diferentes contextos situacionais exigiriam como requisito comunicacional que as representações da consciência fossem capazes de operar de maneira cada vez mais abstrata. Nesse movimento, “caminha-se pouco a pouco em direçáo a um estado (…) no qual os membros de um grupo social náo teráo mais nada em comum entre si senáo sua qualidade de homens e os atributos da pessoa humana em geral” (Durkheim, 2016, p. 55). Eis como um processo sociológico – de crescimento e complexificaçáo social – nos leva a uma racionalizaçáo prática na qual sobrevém a representaçáo coletiva da pessoa humana como o ponto mais alto de abstraçáo e, por isso mesmo, a única capaz de atender os critérios de uma religiáo das sociedades modernas.
Tal religiáo, no entanto, náo constituiria uma ruptura completa com o passado. Durkheim nos lembra como, por exemplo, o desenvolvimento do individualismo moral constituía um elemento fundamental do cristianismo: “Ele [o cristianismo] foi o primeiro a ensinar que o valor moral dos atos deve ser medido pela intençáo, coisa íntima por excelência (…)” (Durkheim, 2016, p. 57). A religiáo da humanidade náo constituiria senáo o aprofundamento desse processo social de larga escala no qual “o centro da vida moral [é] (…) transportado do exterior para o interior” (Durkheim, 2016, p. 57). Ora, ao insistir no caráter religioso do individualismo moderno, Durkheim também justifica, de um ponto de vista sociológico, a indignaçáo e a reaçáo dos “intelectuais” por ocasiáo do “caso Dreyfus”. Pois violar os direitos da pessoa humana equivaleria, nesse caso, a violar o único valor capaz de ligar todas as consciências numa espécie de comunháo moral. Uma tal profanaçáo do sagrado moderno, dizia o sociólogo, náo poderia deixar de colocar em risco a própria sociedade.
Na quarta e última parte do texto, Durkheim faz apelo à memória de acontecimentos franceses recentes – em especial, o clima de abatimento que se sucedeu às lutas por liberdades políticas na Terceira República francesa –, a fim de expor uma visáo prospectiva a respeito do fenômeno do individualismo. Para o sociólogo, é claro que o individualismo do século XVIII, embora imprescindível, seria insuficiente em fins do século XIX. Parte da experiência histórica francesa testemunharia a necessidade de um individualismo capaz de ultrapassar um critério de liberdade negativa. Pois, de fato, a liberdade de votar, de escrever, de pensar e quaisquer outras que apontem para a ausência de constrições à expressáo humana náo poderiam ser senáo meios para um fim com o qual náo se confundem. Colocar a questáo nestes termos é o modo durkheimiano de insistir em uma tarefa histórica determinada: “trata-se de completar, de ampliar, de organizar o individualismo (…)” (Durkheim, 2016, p. 63).
Mas o que significa esse movimento de ampliaçáo? Em termos teóricos, isso significa substituir a ideia negativa de liberdade pela ideia positiva de autonomia do homem. Em termos mais práticos, isso significa náo apenas a retirada de barreiras, mas o fornecimento de condições positivas de realizaçáo desse mesmo homem: “utilizemos, portanto, nossas liberdades para (…) amenizar o funcionamento da máquina social ainda táo rude aos indivíduos; para pôr ao seu alcance todos os meios possíveis de desenvolver suas faculdades sem obstáculos” (Durkheim, 2016, p. 63). Trata-se de encontrar “os meios de organizar a vida econômica e de introduzir uma maior justiça nas relações contratuais!” (Durkheim, 2016, p.63). Ora, a preocupaçáo com as crises econômicas e com a promoçáo de uma maior justiça social nas relações contratuais, como se sabe, era uma das preocupações fundamentais de Durkheim nesse período. Isso fica claro em seu curso sobre o Socialismo, ministrado dois anos antes, e no longo prefácio que escreverá para a segunda ediçáo da Divisáo do Trabalho Social, quatro anos depois. A leitura desses textos, aliás, nos ajuda a compreender a perspectiva do sociólogo: segundo ele, a soluçáo de tais problemas dependeria, ao menos em parte, da capacidade das sociedades democráticas modernas quanto à criaçáo de canais de comunicaçáo de poder e à promoçáo de um fortalecimento (material e simbólico) de grupos sociais intermediários, no que os agrupamentos profissionais teriam um papel destacado. Eis o ponto para o qual parece convergir sua defesa ética apresentada no ensaio de 1898.
Dossiê Crítico
Na seçáo do “dossiê crítico” encontram-se cinco artigos – aos quais dedicaremos algumas palavras nos próximos parágrafos – que auxiliam o leitor na realizaçáo de seu percurso, seja por meio de uma contextualizaçáo mais detalhada da polêmica, seja por meio de uma reconstruçáo mais aprofundada dos argumentos do texto e suas relações com outros textos, ou ainda, por meio de tentativas de reatualizaçáo e releitura dos argumentos em jogo.
No artigo, “O Intelectual como Mandatário do Universal”, Louis Pinto prossegue na tentativa de explicitar as condições sociais de emergência do campo intelectual francês de fins do século XIX, com suas respectivas disputas e tomadas de posiçáo. Nesse embate entre dreyfusards e antidreyfusards, Pinto mostra que mais do que uma simples oposiçáo político-ideológica entre conservadores e progressistas, o que estava em jogo, no meio intelectual, era uma disputa a partir da qual se contrapunham, de um lado, as disciplinas “clássicas” e literárias e, de outro, as disciplinas “modernas” e científicas. Em meio a essa polarizaçáo, o que se colocava em pauta era o próprio papel da ciência e de seus porta-vozes no interior da vida social francesa. Nesse contexto, Pinto mostra como Durkheim se aliava ao campo daqueles que acreditavam no papel público do intelectual, cujo saber e o discernimento se colocariam em nome de um uso autônomo e crítico da razáo, verdadeira fonte de legitimidade nas sociedades democráticas. Para o autor, o intelectual durkheimiano apareceria assim como uma espécie de “mandatário do universal”
No artigo de Márcia Consolim, “O Século das Grandes Revistas Parisienses: Revue de deux mondes e a Revue bleue antes do Affaire”, fica claro que a compreensáo textual náo pode ser desligada do meio de sua publicaçáo. Em uma descriçáo histórica detalhada dos diferentes projetos editoriais em jogo, a autora nos mostra como as revistas parisienses compunham um espaço altamente hierarquizado e diferenciado. Nesse caso, a produçáo intelectual aparece como um processo complexo que só pode ser devidamente descrito e analisado fazendo referência aos diretores destas publicações, assim como às relações estabelecidas entre as revistas, determinados setores da universidade e público leitor. As revistas, nesse contexto, compunham espaços estratégicos para a disseminaçáo de certos projetos intelectuais, possibilitando o aparecimento de redes e grupos de sociabilidade.
Em “O Individualismo”, terceiro artigo do dossiê, Susan Stedman Jones empreende uma reconstruçáo do individualismo de Durkheim em três dimensões: filosófica, socio-histórica e política. Do ponto de vista filosófico, a autora mostra como o holismo durkheimiano náo seria incompatível com a figura do indivíduo, tomando-a, antes, como peça fundamental da explicaçáo sociológica. Pois racionalismo filosófico – na esteira de Leibniz, Kant e, principalmente, Renouvier – encontraria na noçáo de “personalidade individual”, isto é, aquilo que singulariza um exemplar, um elemento fundamental da representaçáo do ser e, portanto, parte essencial de sua epistemologia. A isso se ligaria entáo a dimensáo socio-histórica do argumento: esse elemento central à lógica da representaçáo, a “personalidade” do ser, ganharia um relevo particular na história das sociedades ocidentais justamente em decorrência de um processo de complexificaçáo social e de divisáo do trabalho. O aparecimento da personalidade seria, segundo Jones, como que o resultado lógico da autonomizaçáo (relativa) do ser individual frente ao ser social (que também se torna uma espécie de personalidade de segunda ordem).4 4 Jones afirma, de maneira ousada, que segundo Durkheim esse processo náo seria apenas social, mas também universal. (Jones, 2016, p.88, nota 23). Mas a autonomia remeteria também a uma dimensáo normativa cujo referencial último seria dado por uma figura da liberdade da vontade. Eis o modo como as dimensões filosóficas e socio-históricas do pensamento durkheimiano se concatenam com a dimensáo política de um individualismo centrado na defesa do livre pensamento, nos direitos fundamentais da pessoa humana e na busca pelas condições (materiais e simbólicas) de sua realizaçáo.
O quarto artigo, “Durkheim, um ‘Intelectual' em Defesa do ‘Ideal Humano'”, é de autoria de Raquel Weiss. Nele a autora defende o texto como peça importante de uma compreensáo renovada da figura do sociólogo, para além da caricatura clássica que o tomaria como uma espécie de teórico conservador. Mais do que isso, o texto contribuiria à compreensáo de aspectos que náo ficam evidentes nos trabalhos mais canônicos do autor. Pois, nesse caso, a abordagem positiva dos fenômenos sociais seria complementada pela defesa normativa de um ideal. Para Weiss, trata-se da defesa do ideal kantiano do “reino dos fins” – que toma como ideal ético a açáo autônoma e como ideal político uma sociedade de sujeitos que sáo fins da açáo, e náo meios – mediante uma justificaçáo sociológica dupla: por um lado, sua gênese seria compreendida náo mais em referência a uma razáo prática pura, mas em meio a uma racionalidade eminentemente intersubjetiva; por outro, sua desejabilidade estaria necessariamente vinculada a um processo social de consagraçáo, o que nos remeteria a determinados episódios de efervescência coletiva. Eis o modo como o texto seria capaz de reconfigurar náo só nossa compreensáo sobre a figura de Durkheim, mas nossa percepçáo geral de sua obra.
No último artigo, “‘O Individualismo e os Intelectuais' de Durkheim”, William Watts-Miller defende que se leia o ensaio durkheimiano como um ponto privilegiado de articulaçáo entre a obra de juventude e a obra de maturidade do autor. Nesse caso, as primeiras preocupações éticas de Durkheim com relaçáo ao estabelecimento de um ideal igualitário e de uma “sociedade de pessoas” sáo articuladas com uma abordagem que antecipa a intuiçáo do fundamento religioso da vida coletiva. Watts-Miller mostra o modo pelo qual o individualismo defendido por Durkheim apresenta um caráter transcendente que o distingue do individualismo “sórdido” do utilitarismo na justa medida em que admite um sagrado inegociável, isto é, que náo se submete ao cálculo profano de utilidade. Em sua defesa, fica clara a preocupaçáo do sociólogo francês com certo mal-estar de época, temática que teria perpassado, aliás, toda a sua obra. Por fim, o autor faz um movimento de atualizaçáo no qual as preocupações originais de Durkheim sobre a crise de seu tempo aparecem como motor de uma crítica que se direciona também aos atuais adversários éticos do igualitarismo e de uma “sociedade de pessoas”, no que o autor destaca as recentes ideologias “neoliberais”.
Além dos cinco textos contidos na seçáo “dossiê crítico”, o volume traz alguns materiais complementares em anexo. O destaque neste ponto é o próprio texto de Brunetière, cuja inclusáo no volume enriquece a experiência do leitor e o coloca em contato direto com o principal interlocutor e adversário de Durkheim durante o ensaio. Levando em conta os seus vários aspectos, é preciso dizer, enfim, que o primeiro volume da Biblioteca Durkheimiana fornece ao leitor tudo o que se espera de uma ediçáo crítica de qualidade, servindo de exemplo a outras publicações e elevando o padráo de expectativa em relaçáo aos volumes subsequentes da mesma coleçáo.
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1
A argumentaçáo a respeito da conexáo entre o Durkheim jovem e o maduro é melhor desenvolvida na seçáo do “dossiê crítico”, no texto de William Watts-Miller intitulado “‘O Individualismo e os Intelectuais' de Durkheim”.
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Trata-se da tradiçáo do chamado Espiritualismo Eclético, corrente de pensamento dominante na França, do século XIX, a qual remontaria a nomes como Maine de Biran, Victor Cousin e, posteriormente, Paul Janet. Para mais informações, ver: Schmaus, 2004SCHMAUS, Warren. (2004), Rethinking Durkheim and his tradition. New York, Cambridge University Press..
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3
Essa teoria da racionalizaçáo histórica – que encontra um paralelo inacreditavelmente pouco explorado em relaçáo à teoria weberiana – perpassa, na verdade, os vários momentos da obra durkheimiana, aparecendo em seus principais textos: A Divisáo do Trabalho Social, sua tese de doutorado publicada em 1893; A Educaçáo Moral, curso ministrado entre os anos 1902 e 1903; e, por fim, As Formas Elementares da Vida Religiosa, seu último grande trabalho, publicado em 1912.
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Jones afirma, de maneira ousada, que segundo Durkheim esse processo náo seria apenas social, mas também universal. (Jones, 2016JONES, Susan Stedman. (2016), “Individualismo”, in: DURKHEIM, Émile; M. Consolim, M. de Oliveira & R. Weiss (orgs.), Edição Bilíngue e Crítica, O Individualismo e os Intelectuais, São Paulo, Editora da Universidade de São Paulo, vol. 1, 2016: 85-94., p.88, nota 23).
BIBLIOGRAFIA
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- JONES, Susan Stedman. (2016), “Individualismo”, in: DURKHEIM, Émile; M. Consolim, M. de Oliveira & R. Weiss (orgs.), Edição Bilíngue e Crítica, O Individualismo e os Intelectuais, São Paulo, Editora da Universidade de São Paulo, vol. 1, 2016: 85-94.
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- LUKES, Steven. (1985 [1973]), Emile Durkheim: His Life and Work: a Historical and Critical Study Stanford, California, Stanford University Press.
- SCHMAUS, Warren. (2004), Rethinking Durkheim and his tradition New York, Cambridge University Press.
Datas de Publicação
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Publicação nesta coleção
2018
