A linguagem da Escola Semiótica de Tártu-Moscou e as traduções de Iúri Lotman no Brasil

Américo, Ekaterina Vólkova

doi:10.1590/2176-457338384

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Bakhtiniana: Revista de Estudos do Discurso

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Sumário

ARTIGOS • Bakhtiniana, Rev. Estud. Discurso 14 (4) • Oct-Dec 2019 • https://doi.org/10.1590/2176-457338384 copiar

A linguagem da Escola Semiótica de Tártu-Moscou e as traduções de Iúri Lotman no Brasil

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RESUMO

O uso de linguagem codificada e esópica nos trabalhos dos semioticistas que integraram a Escola Semiótica de Tártu-Mosou foi motivado pelo desejo de serem compreendidos pelo círculo e não compreendidos por possíveis intrusos indesejáveis dos órgãos de controle soviéticos. Um dos termos centrais utilizados pela Escola - os “sistemas modelizantes secundários” - foi sugerido por Vladímir Uspiénski com o objetivo de substituir a palavra "semiótica", associada à semiótica ocidental. Ao cotejar o artigo de Iúri Lotman Sobre o problema da tipologia da cultura, de 1967, com a tradução para o português do Brasil de Lucy Seki, que integrou a coletânea Semiótica Russa, organizada por Boris Schnaiderman, objetivo verificar se as peculiaridades do texto original, que surgiram devido às condições histórico-políticos da sua criação, foram preservadas na tradução.

PALAVRAS-CHAVE:
Escola Semiótica de Tártu-Moscou; Iúri Lotman; Linguagem soviética; Tradução

Texto original em russo

Tradução

При этом следует указать еще на одно существенное обстоятельство: важным свойством культурных текстов является их семантическая подвижность - один и тот же текст может выдавать разным его «потребителям» различную информацию. Не вдаваясь в анализ природы этого интересного явления, делающего культурные тексты глубоко отличными от текстов на естественных и тем более научных языках, отметим одну из его причин: вся иерархия кодов, составляющая тот или иной тип культуры, может дешифроваться при помощи идентичной кодовой структуры или кодовой структуры иного типа, лишь частично пересекающейся с той, которой пользовались создатели текстов, или же совсем ей чуждой (LOTMAN, 1994, p.58-59).

É preciso indicar ainda um ponto importante: peculiaridade substancial dos textos culturais e a sua mobilidade semântica: um mesmo texto pode fornecer a seus diferentes "consumidores" informações diferentes. Sem penetrar na análise da natureza deste interessante fenômeno, que torna os textos culturais profundamente diferentes dos textos nas linguagens naturais e, mais ainda, nas linguagens científicas, apontemos uma de suas causas: toda a hierarquia de códigos que compõe este ou aquele tipo de cultura pode ser decifrada por meio de uma estrutura de código idêntica, ou por meio de uma estrutura de código de outro tipo, apenas em parte interferindo com a que foi utilizada pelos criadores do texto, ou ainda, por meio de uma estrutura completamente alheia a ela (LOTMAN, 2010LOTMAN, Iú. Sobre o problema da tipologia da cultura. Trad. Lucy Seki. In: SCHNAIDERMAN, B. (org.). Semiótica russa. 2.ed. São Paulo: Perspectiva, 2010, p.31-41., p.35).

Texto original em russo

Tradução

Знаки становятся символом лжи, а высшим критерием ценности - искренность, освобожденность от знаковости. При этом основной тип знака - «слово», которое в предыдущей системе рассматривалось как первый акт божественного творения, становится моделью лжи (LOTMAN, 1994, p.61).

Os signos tornam-se símbolos de mentiras, e o mais alto critério de valor é a sinceridade, a libertação do sígnico. Ao mesmo tempo, o principal tipo de signo - a "palavra" - considerada no sistema anterior como o primeiro ato da criação divina, torna-se protótipo da mentira (LOTMAN, 2010LOTMAN, Iú. Sobre o problema da tipologia da cultura. Trad. Lucy Seki. In: SCHNAIDERMAN, B. (org.). Semiótica russa. 2.ed. São Paulo: Perspectiva, 2010, p.31-41., p.39).

Texto original em russo

Tradução

Человек, запутанный в словах, теряет ощущение реальности. Поэтому истина - это точка зрения, не только вынесенная во внезнаковую (внесоциальную) сферу реальных отношений, но и противопоставленная словам. Носитель истины не только ребенок, дикарь - существа вне общества, но и животное, поставленное и вне языка (LOTMAN, 1994, p.61-62).

O homem, embaraçado nas palavras, perde a sensação da realidade. Por isso a verdade é um ponto de vista não só elevado à esfera extra-signo (extra-social) das relações reais, mas posto também em oposição às palavras. Portadores da verdade não são apenas a criança, o selvagem - seres que se encontram fora da sociedade, mas também o animal, colocado, além disso, fora da língua (LOTMAN, 2010LOTMAN, Iú. Sobre o problema da tipologia da cultura. Trad. Lucy Seki. In: SCHNAIDERMAN, B. (org.). Semiótica russa. 2.ed. São Paulo: Perspectiva, 2010, p.31-41., p.39).

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