1. Introdução

No presente artigo, investigo um caminho cognitivo alternativo a que chamo de Rotas Semânticas Padrão (daqui em diante, RSP) para o pensamento singular, o qual passa pela caracterização de, pelo menos, alguns de nossos estados mentais conceituais sobre particulares do mundo como atos de pensamento episódicos (episodic thinkings). As RSP exploram a heurística proporcionada pelo estudo da natureza da contribuição semântica dos componentes subsentenciais (especialmente, dos chamados termos singulares na posição de sujeito) às condições de verdade das sentenças em que ocorrem para tirar conclusões sobre a natureza dos próprios estados (episódios, atos) mentais. Elas assumem que, caso alguns de nossos estados mentais conceituais sejam genuinamente acerca de particulares, sua singularidade é, por assim dizer, ‘herdada’ da singularidade do conteúdo semântico para o qual o estado mental encontra-se voltado. Tal pressuposto desconsidera, a meu ver, a possibilidade da singularidade do pensamento (em sentido psicológico) ser diretamente assegurada em alguns casos pelo exercício pontual de capacidades cognitivas tais como a capacidade de perceber um objeto particular, de lembrar-se de um acontecimento específico ou ainda de projetar-se em direção a tais acontecimentos futuros. Essa possibilidade é destacada tanto por pesquisas recentes em psicologia cognitiva quanto por filósofos atentos ao tipo de capacidade cognitiva requerida para se pensar em objetos particulares na presença perceptual de tais objetos. No que segue, investigo esse caminho cognitivo alternativo. No entanto, traço uma distinção nítida entre capacidade e exercício com a intenção de argumentar que apenas os exercícios apresentam a propriedade de serem episódicos. Tenta-se ainda destacar um sentido não derivado em que os próprios atos de pensamento podem ser qualificados como singulares.

2. O debate

Nestes últimos sete anos, tem-se presenciado a retomada de um debate acerca da natureza de nossos estados mentais (em especial, estados mentais de nível superior tais como pensamentos) direcionados para o mundo¹. Nesta seção apresento, em grandes linhas, o debate no intuito de chegar a uma caracterização mais precisa do tipo de estratégia explanatória acima chamada de RSP.

No que tange aos pensamentos singulares, o debate gira em torno de três questões:

A primeira é a questão da natureza. Busca-se uma resposta em forma de definição real do (conceito de) pensamento singular. A grande maioria dos autores na literatura define pensamento singular, em contraposição a geral, como pensamento não descritivo acerca de particulares². Trata-se, em verdade, de definir o pensamento singular pelo que ele não é. Tal definição tem (pelo menos) dois méritos: não somente ela não pressupõe uma teoria substantiva do pensamento singular - o que é sem dúvida uma vantagem, tendo em vista a pluralidade de definições na literatura comprometidas com alguma teoria de singularidade −, mas ainda consegue articular as notas características do definiendum mediante o uso de uma noção presumivelmente mais clara, a de pensamento descritivo³ (^{Martone, 2016}). Sendo um pensamento acerca de um particular descritivo em virtude da satisfação por este, e somente por ele, da condição identificadora linguisticamente codificada pela descrição definida, pode-se definir o pensamento singular, em contraposição a descritivo, como pensamento que não precisa de condição identificadora para ser acerca de um particular.

Acho essa definição boa e útil ainda por outro motivo: ela possibilita um mapeamento do espaço cognitivo dos pensamentos e, portanto, uma localização mais precisa dos pensamentos singulares dentro do espaço. Voltando à definição acima, é claro que ela contrapõe, conforme esperado, os pensamentos singulares não somente aos descritivos, mas ainda à categoria inteira dos pensamentos gerais - sendo os pensamentos descritivos membros especiais da categoria. Os pensamentos gerais são voltados exclusivamente para propriedades (monádicas ou de aridade superior) enquanto pensamentos singulares são voltados, pelo menos parcialmente, para particulares (^{Recanati, 2010}). Os pensamentos descritivos são instâncias de pensamentos gerais, pois são instâncias de pensamentos quantificados. Assumindo a análise russelliana padrão das descrições definidas no contexto das sentenças em que ocorrem, os pensamentos expressos por elas podem ser vistos como quantificados, pois informam a quantidade de objetos do domínio satisfazendo a propriedade denotada pela descrição - no caso, exatamente um (^{Russell, 1905}). Eles se contrapõem, portanto, aos pensamentos singulares não apenas por precisarem de condição identificadora para serem acerca de um particular, mas ainda por serem analisáveis como membros da categoria dos pensamentos gerais expressos por quantificadores como “alguém é F”, “a maioria dos F é G”, “2 Fs são G”, etc⁴.

Outra vantagem da definição: ela dá espaço a casos possíveis de pensamentos singulares expressos por usos referenciais de descrições definidas, pois neste caso a descrição não é essencial à identificação do particular que o falante tem ‘em mente’ (^{Donnellan, 1966}), ou ainda associados a um modo descritivo de identificação do objeto desde que a avaliação do pensamento seja causalmente determinada pelo conteúdo informativo (não conceitual) do estado (e.g perceptivo) correspondente, como ocorre no caso dos pensamentos sobre particulares (particular-thoughts) baseados em informações (^{Evans, 1982}, cap. 5).

Tendo em vista o mapeamento acima e os casos acomodados por ele, podemos reformular a definição em termos positivos do seguinte modo: pensamentos singulares são, por definição, pensamentos sobre particulares enquanto particulares - em contraposição a instanciadores de propriedade ou satisfazedores de condição identificadora.

A segunda pergunta é a da existência (ou não) de pensamentos singulares no sentido definido. Parece trivial afirmar que há (^{Bach, 2010}). Contudo, não é. Isto não apenas porque há quem defende a tese generalista oposta⁵, mas ainda porque não há resposta informativa à pergunta enquanto não forem investigados os mecanismos semânticos, epistêmicos e cognitivos envolvidos na expressão/atribuição de pensamentos singulares ou na formação de representações mentais de particulares.

É importante não confundir a primeira com a terceira pergunta. Aquela pede uma definição dos pensamentos singulares enquanto esta nos remete a possíveis modelos de explanação ou teorias substantivas de singularidade. Outro mérito da definição acima (além dos destacados) é que ela deixa em aberto a forma a ser assumida por uma teoria substantiva de singularidade. Existem três grandes tipos de teoria substantiva na literatura. O primeiro explica a singularidade de (pelo menos) alguns de nossos estados mentais em termos de relação a conteúdos semânticos singulares. O segundo, em termos de satisfação (pelo sujeito) de alguma condição epistêmica tal como a condição de acquaintance causal e/ou epistêmica com o objeto de pensamento⁶. O terceiro, em termos de mecanismos cognitivos de formação de representações mentais (i.e., de veículos mentais singulares tais como nomes ou arquivos mentais) de objetos particulares. Existem ainda teorias mistas (por exemplo, semânticas e epistêmicas ou semânticas e cognitivas) que juntam dois destes grandes tipos de explanação. As teorias que pretendo avaliar, as chamadas RSP, são do primeiro tipo. Elas respondem à terceira pergunta explicando a singularidade de alguns de nossos pensamentos em termos de relação do sujeito com conteúdos semânticos singulares. Mas antes de prosseguir para a sua avaliação, é preciso distinguir dois sentidos em que se pode entender a palavra ‘pensamento’.

3. Dois sentidos de ‘pensamento’

Refere-se corriqueiramente a pensamentos tidos em tal e tal ocasião ou, talvez, em diversas ocasiões, como se ‘pensamento’ denotasse uma única e mesma entidade. No entanto, conforme observado por ^{Crane (2011}, p. 22; ²⁰¹³, p. 140), a própria palavra é ambígua. Caso se queira referir, digamos, ao pensamento tido ontem no instante i a respeito de tal e tal acontecimento, a entidade denotada pela palavra é, intuitivamente, o episódio mental ocorrido (o ato mental executado) ao se pensar algo. Mas assim que se tentar especificar o que foi pensado ontem ao executar o ato mental, a mesma palavra passa a denotar outra entidade, a saber, o conteúdo do ato. O conteúdo de pensamento é tipicamente aquilo que expressa a cláusula complementar do verbo psicológico em relatos de atribuição da forma S pensa que p. Assim, costuma-se distinguir na análise lógica deste tipo de relato entre o estado (episódio, ato, atitude) mental atribuído(a) a S, ou seja, o ‘pensamento’ em sentido psicológico e o conteúdo ao qual S se relaciona atitudinalmente (mentalmente), ou seja, o ‘pensamento’ no sentido não psicológico, semântico-metafísico de proposição⁷. Tal distinção é de fundamental importância não somente para entender as motivações das RSP (ver seç. 5 abaixo), mas ainda para submeter a própria noção de capacidade episódica a um exame crítico - do tipo realizado na seç. 8 abaixo.

Na medida em que existe uma distinção bastante intuitiva entre dois sentidos (psicológico X semântico) de ‘pensamento’, deve existir um conjunto de características próprias pelas quais cada sentido se destaca. As características corriqueiramente atribuídas aos pensamentos em sentido psicológico são estas: os episódios (atos) mentais são individuais (isto é, ocorridos em, ou executados por pessoas individuais⁸), privados (acessíveis apenas à pessoa ou, eventualmente, às pessoas em que ocorrem), localizados no espaço-tempo (como no exemplo acima), inefáveis (pois, descritíveis apenas via seu conteúdo) e irrepetíveis (pois, individualizados por sua ocorrência no espaço-tempo). Em contraposição a isto, os pensamentos em sentido semântico se destacam pelo fato de não serem essencialmente ligados a portadores individuais, de serem públicos (isto é, acessíveis sem restrição, inclusive às pessoas em que tais pensamentos não ocorrem), sem localização espaço-temporal, efáveis (pois, articuláveis sem resto pela clausula complementar de um verbo psicológico) e repetíveis (contempláveis em diversas ocasiões).

4. O pressuposto das RSP

Quem opta por uma abordagem semântica não mista da singularidade de, pelo menos, alguns de nossos pensamentos sobre o mundo assume corriqueiramente o seguinte:

<PRSP⁹> Caso o pensamento seja singular, o portador primário de singularidade é o conteúdo de pensamento [i.e., o ‘pensamento’ em sentido semântico], sendo o episódio (ato) mental singular em sentido derivado.

Este pressuposto subjaz às teorias ingênua do pensamento singular e direta das crenças (e demais atitudes) de re¹⁰. De acordo com essas teorias, basta o conteúdo (de pensamento) expresso ser singular, ou seja, envolver o próprio objeto referido (em contexto) pelo termo singular para que o episódio mental voltado para o conteúdo o seja.

No entanto, é preciso atentar para a diferença entre dois casos: o de conteúdos singulares (de pensamento) expressos por proferimentos assertivos de sentenças autônomas (free-standing) da forma Φt e o de conteúdos singulares expressos pelas cláusulas complementares de relatos de atribuição de atitudes proposicionais da forma S crê/pensa...que p. Sabe-se que estes colocam desafios lógicos e semânticos característicos dos chamados fenômenos intensionais: entre eles, o desafio de explicar as falhas de substitutividade salve veritate de termos singulares coextensionais neste tipo de construção. Enquanto uma explanação de tais falhas não estiver disponível para este tipo de construção, não se pode tomar a tese singularista (i.e. a tese de que há pensamentos singulares ou crenças de re) como certa, até porque nada garante que o modo de apreender o conteúdo singular (de re), ao qual esses relatos são sensíveis no que tange ao seu valor de verdade não seja parte do próprio conteúdo - o tornando eo ipso de dicto. De fato, parte do desafio enfrentado pela teoria ingênua é explicar essas falhas de tal forma que a explanação proporcionada seja compatível com a tese de que pensamentos singulares ou crenças de re são nada mais do que relações do sujeito com conteúdos proposicionais singulares¹¹.

Mesmo assim, é preciso ainda atentar para a distinção entre dois casos correspondendo a dois meios relativamente seguros de detectar a presença de pensamentos singulares (ou crenças de re) em construções do tipo S crê/pensa que p: caso conste na cláusula complementar (pelo menos) um termo singular - como ocorre em S acha/pensa que t é Φ - e caso nela conste uma variável ligada por fora a um quantificador existencial - como ocorre em (x C _s Φx¹².

Tendo em vista as distinções acima e assumindo <PRSP>, pode-se explicar a singularidade de pelos menos alguns de nossos pensamentos, por um lado, pelo fato da contribuição do termo singular às condições de verdade da cláusula complementar ser diretamente referencial (ou seja, envolver o próprio objeto referido) caso o termo singular seja um nome próprio ordinário (^{Kripke, 1980}), um indexical (^{Kaplan, 1989}) ou ainda uma descrição definida usada referencialmente (^{Donnellan, 1966}) e, por outro lado, pelo fato do conteúdo semântico do episódio mental precisar ser completado por uma interpretação contextual do esquema - simbolizado no relato pela fórmula aberta Φx. (^{Burge, 1977}; ^{Bach, 1994}) Isto é, em grande linhas, o caminho trilhado pelas RSP.

As atitudes (epistêmicas) tomadas pelo sujeito em relação ao conteúdo ou as noções do particular às quais o valor de verdade do relato é sensível também podem se tornar relevantes desde que fiquem “do lado de fora” do conteúdo ou, então, não sejam analisáveis como representações puramente conceituais do objeto¹³.

A seguir, analiso as motivações das RSP.

5. Motivações

A distinção acima entre dois sentidos de ‘pensamento’ (assumida pelas RSP no que diz respeito ao pensamento em geral e, em especial, ao pensamento singular) aponta para duas séries de motivações oriundas, por um lado, da teoria de pensamento proposicional e, por outro, da teoria de pensamento enquanto episódio (ato, atitude) mental.

Uma das características-chave da aproximação em termos proposicionais da noção de pensamento evidenciada pela distinção acima é dar inteligibilidade à ideia de atitudes adotadas (atos realizados) - quer simultaneamente, quer no decorrer do tempo - pelo mesmo sujeito, ou até mesmo por diferentes sujeitos, em relação ao mesmo conteúdo. Por isso, a identidade do conteúdo devia independer idealmente das circunstâncias particulares em que o ato de pensar é executado, ou seja, da sua ocorrência no espaço-tempo - sendo o próprio ato individualizado por tal ocorrência. Sabe-se que os pensamentos indexicais (isto é, pensamentos expressos por termos singulares cujo conteúdo muda sistematicamente de acordo com mudanças ocorridas no contexto de proferimento da sentença) são especialmente desafiadores para a teoria de pensamento proposicional justamente porque a identidade do conteúdo depende neste caso das circunstâncias particulares de enunciação - de quem profere a sentença, quando ou onde ela foi proferida −, conforme ressaltado por ^{Bermúdez (2003}, p. 3; 197).¹⁴ E caso o termo singular não seja um indexical (ou um demonstrativo ou ainda um pronome usado demonstrativamente), a aproximação deve dar espaço à possibilidade de entreter e apreender o conteúdo expresso sem estar em contato direto ou indireto com os fatos que o tornam verdadeiro ou falso. Este requisito é preenchido por versões da aproximação semântica padrão, as quais acomodam a possibilidade de entreter (e apreender) pensamentos singulares sobre particulares que estão por vir¹⁵.

Por outro lado, a principal motivação da teoria do pensamento enquanto episódio mental para assumir <PRSP> diz respeito ao fato do episódio, diferentemente do conteúdo, não apresentar estrutura alguma que possibilitasse sua individualização por critérios millianos ou, então, mais finos que a mera contribuição objetual do termo singular às condições de verdade da sentença e a validade da generalização existencial em relatos de re de crença¹⁶. Isto não quer dizer que o episódio não possa de maneira alguma ser sujeito a condições racionais tal como a condição de Frege. Pode, enquanto relatum, sendo os demais relata a proposição (o conteúdo estruturado) e algum modo de apreendê-la (ways of taking it). Porém, não é per se sujeito a tais condições.

6. Lacuna

Embora tenha méritos e argumentos falando a seu favor, este tipo de aproximação da singularidade de pensamentos apresenta uma lacuna: <PRSP> não leva em consideração a possibilidade da singularidade do pensamento (em sentido psicológico) ser diretamente assegurada pelo tipo de capacidade cognitiva envolvido no ato de pensar em objetos particulares. Ora, tanto pesquisas recentes em psicologia cognitiva quanto filósofos da linguagem e da mente atentos ao papel de tais capacidades apontam claramente nessa direção.

Costuma-se falar, em psicologia cognitiva, em atos de pensar episódicos (episodic thinkings) em contraposição a não episódicos, excluindo de antemão por ser irrelevante para a caracterização dos primeiros qualquer noção trivial de episódio¹⁷. Os atos de pensar episódicos envolvem o exercício de capacidades cognitivas específicas tais como a capacidade de vivenciar novamente acontecimentos pessoais específicos - conhecida como memória episódica -, em contraposição à capacidade de lembrar fatos gerais impessoais - conhecida como memória semântica (^{Tulving, 1972}; ²⁰⁰²); a capacidade de simular (i.e., projetar-se) mentalmente (na direção de) acontecimentos específicos futuros, em contraposição à capacidade de pensar no futuro com base num roteiro de como as coisas costumam acontecer (^{Atance; O’Neil, 2005}); a de simular mentalmente acontecimentos específicos possíveis na sua vida passada ou futura, em contraposição à contemplação de roteiros hipotéticos gerais (^{Schacter et al., 2015})¹⁸; ou ainda a de se pensar em objeto particular, individualizada pela circunstância particular em que se deu o encontro perceptual como o objeto, em contraposição à capacidade de pensar repetidamente no mesmo objeto particular (^{Martin, 2002}).

Já por serem baseados em (re)vivenciamento de acontecimentos particulares, os atos de pensar episódicos apresentam a propriedade de serem singulares no sentido de serem constitutivamente ligados à ocorrência no espaço e no tempo de acontecimentos pessoas específicos. No caso de pensamentos perceptuais, tal ligação envolve fatores tais como a posição ocupada pelo objeto vis-à-vis o sujeito. Visivelmente, esta possibilidade não está sendo contemplada pelo <PRSP>. A questão que se coloca, daqui em diante, de um ponto de vista filosófico é: faz sentido falar em ‘capacidades episódicas’ exercidas em atos de pensar voltados para acontecimentos particulares?

7. Capacidades episódicas

Quem quiser argumentar a favor da existência de tais capacidades pode apelar, por um lado, à necessidade de proporcionar critérios de individuação dos pensamentos singulares mais finos do que a mera contribuição objetual do termo singular às condições de verdade da sentença em que ocorre e a condição de Frege e, por outro, ao fato dessa necessidade ser (supostamente) evidenciada pela subclasse dos pensamentos demonstrativos perceptuais.

Considere o seguinte par de enunciados:

Embora (1) e (2) expressem pensamento(s) singular(es) individualizáveis conforme os critérios acima, há uma diferença intuitiva entre eles do ponto de vista das capacidades para se pensar em objetos particulares envolvidas. Em (1), a capacidade para se pensar (de certo modo) no objeto independe do sujeito estar ou não na sua presença. Por isso, a capacidade permanece no tempo (e no espaço) e pode ser exercida em diferentes ocasiões sem alterar a identidade do pensamento expresso. Já em (2) a forma de se pensar no objeto não “sobrevive” ao encontro perceptual com ele, pois o pensamento singular só pode ser contemplado por quem estiver na relação perceptual apropriada com o objeto no momento do proferimento. Sendo assim, o pensamento singular expresso em outra ocasião não é e não pode ser o mesmo, a não ser que ajustes psicológicos sejam realizados no intuito de manter a relação com o objeto¹⁹.

Poder-se-ia objetar que não é certo que “ele” em (2) expresse um pensamento cuja identidade dependa da presença perceptual do objeto. Afinal - assim segue o argumento -, podemos falar de uma pessoa ausente usando (2) e, inclusive, pensar nela utilizando a mesma sentença. A possível manutenção de uma diferença se daria porque uma definição tão estrita foi dada à noção de pensamento demonstrativo que o ponto acabaria sendo decidido por estipulação.²⁰

Vale lembrar que o uso do que se trata em (2) é o chamado uso indexical do pronome de terceira pessoa. Sabe-se que a marca registrada deste tipo de uso é selecionar um elemento no contexto de proferimento para servir como index (isto é, como apontador do referente). Sendo o index do pronome o objeto da demonstração, parece no mínimo estranho afirmar que “ele” refere a uma pessoa que não está no alcance perceptual do proferidor da frase, a não ser que se trate, claro, de um caso de ostensão deferida. Esta é, a meu ver, a verdadeira diferença não estipulativa com o uso do nome próprio em (1).

Pode-se falar e pensar em diversas ocasiões num objeto particular e, certamente, pensamentos demonstrativos também requerem o exercício de capacidades permanentes para se pensar em objetos particulares. No entanto, ainda que se admita a existência de tais capacidades para pensamentos demonstrativos, pode-se alegar que existe um gap entre pensar repetidamente no mesmo objeto particular e ter pensamentos situados sobre objetos particulares de percepção - o qual gap seria evidenciado pela diferença semanticamente fundada entre (1) e (2).

Seguindo essa linha de raciocínio, Martin aponta uma classe de pensamentos singulares individualizados por fatores posicionais que requerem, por sua vez, o exercício de capacidades episódicas operando contra o pano de fundo de capacidades permanentes de entreter novos pensamentos singulares situados.

No caso de pensamentos demonstrativos (…) precisamos reconhecer a presença de algo além das capacidades permanentes para se pensar em objetos. É preciso atentar para a possibilidade de alguém ser capaz de pensar, em uma determinada ocasião, em um objeto ou acontecimento particular, dadas as circunstâncias presentes nesta situação particular. Essa habilidade ou capacidade de se pensar em um determinado objeto em uma circunstância particular deve ser concebida como uma capacidade pontual e irrepetível: uma capacidade episódica. Caso tal capacidade surja em uma determinada ocasião, nenhum outro ato de pensar, inclusive aqueles realizados por esse mesmo pensador, envolveria exatamente a mesma capacidade episódica, ainda que tal ato de pensar fosse sobre o mesmo indivíduo. Tais capacidades episódicas podem ser atribuídas de forma plausível apenas na presença das capacidades permanentes correspondentes. Concordaríamos tão somente em atribuir a um sujeito a capacidade de emitir juízos demonstrativos no caso de ele ou ela ser capaz de emitir demais juízos desse tipo. Diferentemente das capacidades permanentes para se pensar em indivíduos introduzidas acima, essas capacidades permanentes para pensamentos demonstrativos não devem ser concebidas como capacidades para se pensar (repetidamente) sobre algum determinado item individual, mas talvez fossem mais bem concebidas como capacidades para se pensar em qualquer coisa que esteja na posição correta quando ocorrer o evento propício para o surgimento da capacidade; ou seja, como uma capacidade independente do objeto de desenvolver a capacidade episódica de pensar em um objeto quando este encontra-se na posição correta em uma determinada ocasião. (^{Martin 2002}, p. 179) ²¹

8. Há?

Este caminho alternativo para chegar à singularidade de alguns de nossos pensamentos sobre o mundo é promissor. No entanto, para que fique aberto, é preciso remover um importante obstáculo: a confusão gerada pela própria noção de capacidade episódica entre a capacidade (ela mesma) e seus exercícios (suas manifestações). Não cabe, em verdade, à própria capacidade ser ou não episódica (i.e. pontual e irrepetível) e, sim, a seus exercícios (às suas manifestações), pois apenas estes (estas) se encontram no espaço e no tempo. Por isso, não existem, estritamente falando, capacidades episódicas de se lembrar ou ainda de simular mentalmente acontecimentos específicos (passados, futuros) reais ou possíveis; tampouco capacidades episódicas de se pensar perceptualmente em acontecimentos (objetos) específicos. Há, por um lado, atos (episódios) mentais conceituais pontuais e irrepetíveis e, por outro, capacidades livremente repetíveis, pois não essencialmente individualizadas por atos singulares de percepção ou de pensamento baseado em percepção. As capacidades são exercidas ao realizar o ato mental singular de pensar (e.g. que isto é F), embora não possam ser igualadas aos atos singulares de pensamento demonstrativo. Conforme notado por ^{Burge (2009}), é essencial para os fins de explicação psicológica que cada ato particular de percepção possa ser visto como a instanciação de um padrão geral de reação perceptiva a estímulos-tipos do meio-ambiente e cada ato de pensar baseado em percepção e demonstração como a instanciação de uma capacidade geral (i.e., livremente repetível) de pensar, por exemplo, que isto é F.

9. De volta ao exemplo

Tendo isto em vista, podemos voltar a nosso par de enunciados, tentando reinterpretar a natureza da diferença cognitiva em jogo. Caso se assuma que se trata de uma diferença relevante para a semântica, parece-me seguro afirmar que esta não consiste essencialmente no fato de “Denis” e “ele” em (1) e (2) não terem a mesma significação cognitiva (cognitive significance), ou seja, o mesmo valor informativo e o mesmo impacto para a ação das suas contrapartes triviais. Afinal, a condição de Frege - um sujeito S pode sem irracionalidade considerar (1) como verdadeira e ao mesmo tempo (2) como falsa apesar de “Denis” and “ele” serem correferenciais - à qual costuma-se apelar para dar conta da diferença em termos semânticos vale, conforme notado por ^{Cappelen e Dever (2013}, p. 33), para qualquer instância de falha de substituição salva veritate e, portanto, não tem especificamente a ver com os significados respectivos do nome próprio e do demonstrativo enquanto expressões-tipos. Por isso, apelar a uma camada semântica adicional (e.g. reflexiva) de conteúdo e a feixes de informações associados pelo falante competente ao demonstrativo e ao nome próprio, como fazem ^{Perry (2001}) e ^{Korta e Perry (2011}), não resolve. Conforme visto anteriormente, a diferença diz respeito, por um lado, ao fato da capacidade para se pensar no item individual requerida por (1) ser uma capacidade permanente, a qual independe da presença perceptual do item para ser exercida e, por outro lado, ao fato da capacidade requerida por (2) ser uma capacidade livremente repetível (no espaço e no tempo) embora dependente por suas aplicações singulares da presença perceptual do item particular e da posição ocupada por este em relação ao pensador²². Não se precisa assumir que esta capacidade “morre” após o encontro perceptual com o particular para dar conta da diferença cognitiva entre (1) e (2).

10. Conclusão

Pace <PRSP>, há um sentido não derivado em que os próprios atos de pensamento (thinkings) voltados para objetos ou acontecimentos particulares podem ser caracterizados como singulares. Basta haver capacidades cujas aplicações singulares são essencialmente ligadas à presença perceptual do particular e, além disso, a fatores tais como a posição ocupada, num determinado contexto, pelo particular vis-à-vis o pensador para que o ato de pensamento correspondente possa ser qualificado como singular no sentido de pontual e irrepetível, conforme os critérios de individualização dos atos mentais. Sendo assim, a episodicidade de alguns de nossos pensamentos sobre o mundo é condição suficiente embora não necessária para a singularidade, pois nem todos os pensamentos requerem exercícios pontuais e irrepetiveis de capacidades livremente repetíveis para serem singulares. Por outro lado, o apelo a conteúdos semânticos singulares se torna necessário caso se queira ressaltar o caráter não geral do pensamento expresso ou, então, quando a relação com o acontecimento particular é tal que não envolva nenhuma espécie de (re- ou pre-) vivenciamento por parte do sujeito. Esta seria, a meu ver, a forma correta de se pensar na relação entre pensamento singular e atos de pensamentos episódicos.