Inconsciente e linguagem comum na teoria freudiana

Unconscious and common language in freudian theory

ARTIGOS

Inconsciente e linguagem comum na teoria freudiana^*

Unconscious and common language in freudian theory

Reinaldo Furlan¹

Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto

RESUMO

Este ensaio procura explorar a relação entre a linguagem comum e a noção freudiana de inconsciente. Procura, sobretudo, estabelecer pontos em comum entre as semânticas do inconsciente e das práticas lingüísticas socialmente organizadas, para, por fim, apontar para o lugar de sua provável ruptura.

Palavras-chave: Freud; inconsciente; linguagem comum.

ABSTRACT

The present paper aims to explore the connection between common language and Freud's notion of unconscious. It is specially concerned in establishing common points between unconscious' semantics and socially organized language-practices, pointing finally to the place of their possible break-down.

Key words: Freud; unconscious; common language.

Texto completo disponível apenas em PDF.

Full text available only in PDF format.

Recebido em 23.09.1999

Primeira decisão editorial em 25.11.1999

Versão final em 25.01.2000

Aceito em 01.03.2000

• Foucault, M. (1993). História da sexualidade 1. A vontade de saber (11ª ed.). (M.T.C. Albuquerque, Trad.) Rio de Janeiro: Graal. (Trabalho original publicado em 1976)
• Freud, S. (1981). Los origenes del psicoanalisis. Cartas a Wilhelm Fliess - 1887-1902 (L.L.-B. Torres, Trad.). Em Obras Completas (4ª ed., Tomo III, pp. 3433-3656). Madri: Biblioteca Nueva. (Trabalho original publicado em 1950)
• Freud, S., (1989). Estudios sobre la histeria (J.L. Etcheverry, Trad.).Em Obras Completas (Vol. 2). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1893-95)
• Freud, S. (1989). Proyecto de psicología. (J.L. Etcheverry, Trad.).Em Obras Completas (Vol. 1, pp. 323-436). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1895)
• Freud, S. (1989). La interpretación de los sueños. (J.L. Etcheverry, Trad.) Em Obras Completas (Vols. 4-5, pp. 153-214). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1900)
• Freud, S. (1989). Lo inconciente. (J.L. Etcheverry, Trad.) Em Obras Completas (Vol. 14, pp. 153-214). Buenos Aires: Amorrortu. (Trabalho original publicado em 1915)
• Freud, S. (1989). Conferencias de introducción al psicoanálisis. (J.L. Etcheverry, Trad.) Em Obras Completas (Vol. 15-16). (Trabalho original publicado em 1916-1917)
• Freud, S. (1983). Contribution a la conception des aphasies: une étude critique. (C. Van Reeth, Trad.) Paris: PUF. (Trabalho original publicado em 1891)
• Granier, J. (1981). Le statut de la philosophie selon Nietzsche et Freud. Revue de Métaphysique et de Morale, 1, 88-102.
• Laplanche, J. & Leclerc, S. (1981). L'Inconscient, une étude psychanalytique.Em Problemátiques IV - L'inconscient et le ça (pp. 261-321). Paris: PUF. (Originalmente publicado em 1961).
• Laplanche, J. (1981). Problemátiques IV - L'inconscient et le ça. Paris: PUF.
• Merleau-Ponty (1984). De Mauss a Claude Lévi-Strauss. (M.S. Chauí, Trad.). Em Merleau-Ponty, Coleção Os Pensadores. São Paulo: Abril Cultural. (Originalmente publicado em 1960)
• Merleau-Ponty (1988). Merleau-Ponty à la Sorbonne - résumé de cours 1949-1952, Dijon-Quetigny, Cynara. (Originalmente publicado em 1964)
• Merleau-Ponty (1994). Fenomenologia da percepção. (C.A.R. Moura, Trad.) São Paulo: Martins Fontes. (Trabalho original publicado em 1945)
• Monzani, L.R.(1989). Freud: o movimento de um pensamento (2a. ed.). Campinas: Unicamp.
• Politzer, G. (1998). Crítica dos fundamentos da psicologia: a psicologia e a psicanálise (M. Marciolino & Y.M. Campos Teixeira da Silva, Trads.) Piracicaba: Unimep. (Originalmente publicado em 1928)
• Popper, K. (1967). La ciencia: conjecturas y refutaciones (N. Míguez, Trad.). Em El desarrollo del conocimiento científico ¾ conjecturas y refutacines Buenos Aires: Paidos. (Originalmente publicado em 1963)
• Waëlhens, A. (1990). A psicose: ensaio de interpretação analítica e existencial. (V. Ribeiro, Trad.) Rio de Janeiro: Zahar. (Originalmente publicado em 1972)
• Wittgenstein, L. (1972). On certainty. New York-London: Harper Torchbooks. (Originalmente publicado em 1969)
• Wittgenstein, L. (1982). Conversations on Freud. Em Wölheim R. & Hopkins J. (Orgs.), Philosophical essays on Freud (pp. 1-11). Cambridge: Cambridge University Press. (Originalmente publicado em 1966)

*

Este trabalho é uma versão modificada de parte da tese de doutorado do autor,

Introdução ao Pensamento de Merleau-Ponty: Contrapontos com Freud e Wittgenstein. Campinas, UNICAMP, 1998, inédita.

homo natura

2 Wittgenstein dedicou parte de suas reflexões ao caráter sedutor da teoria freudiana. Compare a diferença de atração: sonho como realização de desejos e sonho como memórias de fatos ocorridos: "Nós não sentimos que memórias pedem por uma interpretação do mesmo modo como sentimos a respeito dos sonhos" (1966/1982, p. 5), ou ainda, "os sonhos parecem pedir ao sonhador uma interpretação, parecem ter algo enigmático" (p. 4). Granier (1981), em contrapartida, assume positivamente o caráter mitológico da teoria: "Que procura Freud, em última instância? Nada mais - segundo suas próprias declarações - que pensar 'o '. Através desta alusão expressa à

natura, a reflexão freudiana mostra que ela ultrapassou largamente o quadro da experiência clínica e da investigação sócio-cultural onde suas 'hipóteses convencionais' são compatíveis com as normas da ciência. Freud (1981) está, aliás, bem consciente disso, já que ele não recua diante desta confissão capital: 'a teoria das pulsões é, por assim dizer, nossa mitologia, as pulsões são essências míticas, formidáveis em sua indeterminação. Nós não podemos perdê-las um só instante de vista, em nosso trabalho, e nós não somos, entretanto, jamais seguros de apercebê-las com acuidade'. O mito não é de modo algum um agregado de fantasias; muito pelo contrário, Freud lhe restitui, aqui, sua potência primeira de

desvelamento, face a uma realidade que se furta ao saber objetivo da ciência, requer o

simbolismo do

pensamento (...) Ligada assim à pulsionalidade

do id como natureza, a

mitologia designa, portanto, aos olhos de Freud, o

discurso sobre as origens, o discurso do originário. E o

id pulsional é então, precisamente, o originário, mesmo: isso do qual procede o conjunto da vida psíquica, com todas as suas ramificações (...)". Granier aproxima o projeto de investigação freudiana e sua noção de id, da filosofia de Nietzsche e sua noção de "caos" (pp. 100-101).

3

"Se a história sexual de um homem oferece a chave de sua vida, é porque na sexualidade do homem projeta-se sua maneira de ser a respeito do mundo, a respeito do tempo e a respeito dos outros homens" (Merleau-Ponty, 1945/1994, p. 219)

4

Freud (1916-1917/1989) afasta a possibilidade de interpretação dos sonhos apenas através dos símbolos, independente das associações de idéias produzidas na análise pelo sonhador sobre o próprio sonho: "(...) Exponho-o porque pode mostrar-lhes quão inacessível à compreensão é, em geral, um sonho antes que o sonhador nos tenha dado suas referências sobre ele. No fundo, suspeito, vocês consideram que a interpretação de sonhos por substituição do significado simbólico é o ideal, e gostariam de deixar de lado a técnica de associação; proponho-me afastá-los desse erro pernicioso" (v. 15, p. 170).

Projeto

5 No , as excitações provenientes do mundo exterior que atravessam

Phi (neurônios perceptivos) não estão em contato direto com os neurônios da consciência (w), porque passam antes pelo sistema

Psi (neurônios da memória), o que significa que a memória desempenha um importante papel na percepção - esse mesmo modelo encontramos no capítulo VII d

'A Interpretação dos Sonhos (Freud, 1900/1989). Na carta 39 a Fliess (1887-1902/1981), entretanto, o sistema ômega (composto de neurônios

w) é colocado entre

Phi e

Psi, o que aparentemente retira parte da importância da memória no sentido da percepção.

6

Usamos livremente os termos da primeira e segunda tópicas freudianas, conforme a sua pertinência para a questão em discussão, marcando suas diferenças, quando necessário; embora os termos da segunda tópica tenham dado maior coerência à teoria - o caso mais explícito parece ser o das operações inconscientes no ego -, eles não são necessariamente excludentes dos termos da primeira tópica. Ver essa discussão em Monzani (1989).

7

A não ser no caso de angústia, que representa um caso limite de energia não ligada a nenhuma representação [o outro seria, segundo Monzani, (1989), o momento preliminar de formação da pulsão, "esse 'conceito limite' que aponta para o momento mesmo onde os processos energéticos orgânicos transformam-se em processos energéticos psíquicos" _ p. 94], em geral, a energia psíquica não se encontra absolutamente livre, uma vez que a representação do objeto é um dos elementos da pulsão, que indica a direção para a sua satisfação.

8

Nesse ponto, a observação de Wittgenstein (1966/192), de que o trabalho de interpretação do sonho se compara ao preenchimento dos espaços vazios de uma tela que pintamos, não parece correta.

9

"Isso quer dizer provavelmente que 'au début', na gênese do inconsciente, havia um fenômeno de comunicação que em seguida se fechou sobre si mesmo, a comunicação tornando-se então 'circulação'" (Laplanche, 181, p. 124).

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  07 Jan 2013
• Data do Fascículo
  Ago 1999

Histórico

• Aceito
  01 Mar 2000
• Revisado
  25 Jan 2000
• Recebido
  23 Set 1999