A estruturação da experiência segundo Luigi Giussani

The structuring of experience according to Luigi Giussani

Resumo

O presente artigo apresenta a noção de experiência em sua dinâmica própria de estruturação segundo o pensamento de Luigi Giussani, apontando sua originalidade. Experiência tomada como inteligência do sentido das coisas que viabiliza o emergir do real à consciência e que é examinada em sua característica de incrementar a capacidade da pessoa de compreender e amar, bem como de abrir-se à totalidade. A originalidade da noção giussaniana de experiência é identificada na ênfase no acontecimento ao invés da característica moderna e contemporânea do sujeito subjugar o real, podendo superar as reduções da experiência a sentimento, a fenômeno subjetivo ou efêmero.

Palavras-chave:
Experiência; Experiência elementar; Fenomenologia; Luigi Giussani; Psicologia humanista

Abstract

This article presents the notion of experience in its own dynamic structure according to Luigi Giussani, pointing out its originality. Experience as intelligence of the meaning of things that enables the emergence from reality to consciousness is analyzed in view of its characteristic of increasing a person's ability to understand and love as well as to be open to totality. The originality of Giussani's notion of experience is the emphasis on the event rather than on the modern and contemporary characteristic of the subject suppressing reality, who might overcome the reductions of experience to a feeling, or a subjective or ephemeral phenomenon.

Keywords:
Experience; Elemental experience; Phenomenology; Luigi Giussani; Humanistic psychology

O presente artigo busca apresentar a noção de experiência em sua dinâmica própria de estruturação segundo o pensamento de Luigi Giussani, apontando sua originalidade. Luigi Giussani (1922-2005), educador, filósofo e teólogo italiano, tem sido objeto de atenção em diversas partes do mundo por sua contribuição original (Borghesi, 2015; Buzzi, 2003; Chiosso, 2009; Scola, 2006). Várias áreas do saber têm debatido, em seus campos específicos, problemas da cultura e da sociedade contemporâneas, a partir de suas contribuições. Particularmente sobre o conceito de experiência elementar, destaca-se o trabalho do astrofísico Bersanelli (2013; Bersanelli & Gargantini, 2003) no debate sobre metodologia científica; o de Chiosso (2004) no campo da educação; de Simoncini, Violini, Carozza, & Cartabia (2011) no campo jurídico; e os de Konrad (2010) e Di Martino (2010) na Filosofia quanto a ética e teoria do conhecimento, respectivamente.

No Brasil, há alguns anos o conceito de expe-riência elementar vem sendo tomado em suas impli-cações para a Psicologia (Mahfoud, 2011, 2012). Quanto à sua noção de experiência, o próprio Giussani (1985, p.134) reconhece como "total-mente autóctone", afirmando sua originalidade.

Embora fundamental para a Psicologia, o tema experiência tem sido pouco enfrentado e se reconhece a necessidade de teorizações que deem conta da complexidade do fenômeno (Loureiro, 2015). Nesse sentido, o campo psi tem retomado a significativa contribuição de Bondía (2002), do campo da Educação, e de Ales Bello (2006, 2015) e Greuel (1998), ambos da Filosofia (Fenomenologia). O tema experiência, em seu desenvolvimento histórico-cultural e em sua radicalidade para a fundamentação de uma Psicologia da pessoa, pode ser consultado em Gaspar e Mahfoud (2006), Mahfoud e Massimi (2008) e Massimi e Mahfoud (2007).

O ponto de partida

Para se ter condições de examinar o que acontece aos seres humanos e à sua volta, Giussani (1977/2004, p.87) aponta a necessidade de se reto-mar a "situação original" de abertura, quando a consciência de si e do mundo estão indissociadas. Para exemplificar, o autor apresenta a afirmação "Antes eu não existia; agora eu existo" como uma evidência que promove um impacto capaz de despertar a consciência em termos da "situação original" (Giussani, 1977/2004, 1986/2009). Nessa posição, tem-se condições de superar as acepções empirista e racionalista de experiência - hegemô-nicas na cultura ocidental contemporânea -, podendo, então, ser apreendida na provocação do ser (Mahfoud & Massimi, 2008; Massimi & Mahfoud, 2007). Observar a própria experiência a partir de provocação tão específica - com a surpresa para com o próprio ser que a caracteriza -, abre caminho para que a pessoa chegue a dizer "eu" de um modo todo próprio, com respeito, cuidado e atenção para com o acontecimento mesmo da própria existência (Martins, 2007; Romano, 2008).

Assim, para Giussani, o ponto de partida para a problematização do que vem a ser expe-riência e sua estruturação própria não é uma defi-nição teórica ou operacional, mas a surpresa diante da existência - existência essa que antecede, excede e supera qualquer decisão da própria pessoa. O acontecimento mesmo da existência pessoal convo-ca cada pessoa a estar presente no mundo da vida. Na "situação original", a pessoa tem condições de ser provocada pela existência de modo complexo, mais do que ela mesma formularia. Assim, a "si-tuação original" de abertura atenta é a "estrutura originária" propriamente humana e pessoal (Severino, 2007) e o processo de desenvolvimento da experiência ruma de abertura em abertura até a experiência ontológica totalizante (Giannini, 1987).

A "situação original" pode ser reconhecida e redimensionada a cada fase do ciclo de vida de uma pessoa. Permanece válida e com força existen-cial contínua, retomando consciência viva e sempre resignificando constatações como "Eu poderia não estar aqui e estou" ou "Eu não poderia fazer a mim mesmo, mas eu sou".

A abertura ao ser como ponto de partida da elaboração propriamente pessoal indica que o fundamento da experiência não está no nível empí-rico: a experiência se estrutura a partir do juízo pes-soal o qual se formula no acontecimento mesmo ao vivenciar qualquer coisa (Giussani, 1986/2009). "A experiência coincide, certamente, com 'provar' alguma coisa, mas coincide, sobretudo, com o juízo dado a respeito daquilo que se prova... . Um juízo exige um critério a partir do qual seja efetuado" (Giussani, 1986/2009, p.23). Um critério externo para formular experiências levaria o sujeito ine-vitavelmente à alienação, enquanto que só um critério originariamente pessoal permitiria juízos e, então, experiências próprias. "Todas as experiências da minha humanidade e da minha personalidade passam pelo crivo de uma 'experiência original', primordial, que constitui o meu rosto ao confrontar--me com tudo..., a experiência elementar" (Giussani, 1986/2009, p.24).

Cada vivência pode suscitar questões radi-calmente importantes em termos existenciais, bem como fazer emergir exigências irrenunciáveis para a realização pessoal. Com o eu assim desperto e presente, faz-se experiência de cada coisa, de si mesmo e da totalidade contemporaneamente. Pode-se fazer experiência ao se ter o próprio eu despertado pelo real tirando o indivíduo da distração básica que caracteriza o envolvimento com o mundo da vida fixado nos interesses de cada um.

Para chegar a fazer experiência é funda-mental a dimensão relacional. Assim, mesmo os desejos mais pessoais chegam a se formular e são reconhecidos nas vivências do mundo da vida - par-ticularmente no acontecimento do real -, e na percepção viva de que o real é mais complexo do que a sensação imediata, é uma presença ainda que não claramente conhecida (entendida como percepção do mistério).

Experiência e crescimento pessoal

Pela dimensão relacional da existência pes-soal, Giussani chega a afirmar que "concretamente, experiência é viver aquilo que me faz crescer" na capacidade de entender e de amar (Giussani, 1977/2004, p.87). Isto é, viver aquilo que nos faz crescer na capacidade de "descobrir seu sentido... na sua ligação com o resto" (Giussani, 1977/2004, p.88) - entendimento; e o que faz incrementar a capacidade de mergulhar "no ritmo do real e tender irresistivelmente para a unificação... até o signifi-cado exaustivo de uma coisa" (Giussani, 1977/2004, p.88) -, amor.

Com a mesma surpresa, a pessoa se dá conta de existir e de crescer. Na dimensão relacional, viver o que faz crescer e dar-se conta de crescer - viver o que faz a pessoa ser mais si mesma, dando-se conta da possibilidade de ser mais si mesma -, é capa-cidade de entender e de amar.

Experiência e capacidade de entender

Primeiramente, serão colocadas as caracte-rísticas desse "crescer" como capacidade de enten-der. Como já foi exposto, para Giussani, experiência não é provar. Além disso, ele insiste no fato de que também não é fazer a si mesmo (Giussani, 1977/2004). Critica a expressão "fazer experiência" com a possível conotação de que "é o próprio sujeito que a faz". A pessoa elabora a experiência, mas não tem os termos à mão. Ou seja, faz-se experiência quando se tem a "inteligência do sentido das coisas" (Giussani, 1977/2004, 1986/2009). Assim, "inteligência" se refere a intus legere, à capacidade de ler o processo por dentro, de colher os elementos fundamentais do acontecimento e suas conexões com tudo mais (com o todo). Na expressão "inte-ligência do sentido das coisas", Giussani acentua que o sentido é reconhecido na conexão dos ele-mentos no acontecimento do mundo da vida, na conexão da totalidade de seus elementos.

Assim, "experiência implica um critério de racionalidade, um critério avaliativo. Uma expe-riência que não seja racional não é uma experiência humana" (Giussani, 1988, p.215). "Não há outro caminho, no fundo, além dessa curiosidade desejosa despertada pelo pressentimento do verdadeiro" (Giussani, 1996, p.151): pessoa alguma poderia experienciar ou conhecer algo que não lhe desper-tasse uma curiosidade e um desejo, ou sem algum juízo pressentido no acontecimento. Dá-se expe-riência ao descobrir a conexão entre um elemento e outro, colhendo uma provocação pessoal, e provo-cando um crescimento de consciência de si ao res-ponder a essa provocação.

A realidade emerge à consciência segundo a totalidade dos fatores que a compõe. Mas o que quer dizer que emerge à consciência? Quer dizer que emerge a uma autocons-ciência: é objeto de sua autoconsciência, é como uma parte de si da qual você toma consciência. Mas isto o que é? Chama-se experiência (Giussani, 2000, p.50).

Na relação afetiva fica evidente essa dinâ-mica: a experiência mais pessoalmente realizadora se dá justamente no momento em que se está voltado para o outro. Ali faz-se experiência do outro e de si mesmo a um só tempo e, assim, ganha-se autoconsciência nova ou, ainda, um olhar dirigido ao sujeito de modo pessoal descortina o conhe-cimento do outro e de si mesmo num único aconte-cimento cheio de juízo sobre si e sobre o mundo.

Experiência e capacidade de amar

Será examinada agora a concepção Gius-saniana de experiência como viver aquilo que incre-menta a capacidade de amar. Ao apreender um sentido, perceber uma conexão entre os elementos (não uma conexão inventada, mas a que se capta), dá-se uma provocação para que o sujeito afirme o que está apreendendo. Afirmar algo ou alguém com o juízo que nasce em si ao viver a relação é amor. Assim, afirma-se o real em sua originalidade e afirma-se o acontecimento da própria pessoa ao mesmo tempo. É amor afirmar o outro dizendo "sim" à presença dele para si próprio: ocasião de unidade na própria pessoa. Seria ocasião de ruptura consigo mesmo e com o real se houvesse recusa do acontecimento reconhecido. De fato, amar é aderir a um acontecimento, tornando própria uma novidade que se insinua. Dessa maneira,

não somos nós que criamos o sentido de uma determinada coisa: a ligação que a une a todo o resto é objetiva. A verdadeira expe-riência é dizer "sim" a uma situação que chama a atenção, ... é tornar nossas as coisas, mas de um modo que se caminhe dentro do seu significado objetivo (Giussani, 1977/2004, p.88)

Na afirmação do significado objetivo que conecta as vivências e os objetos, a pessoa traz para o presente a própria história. Ela pode estar inteira no instante em que dá sua resposta à provocação advertida no agora, estruturando sua capacidade humana de juízo próprio: "Experiência é o tempo enquanto se identifica com um acontecimento presente, pertencendo ao qual o homem concebe o que é justo e o que não o é, o que deve e o que não deve [fazer ou acontecer]" (Giussani, 2000, p.38).

Afirmando que experiência é caminhar den-tro do significado objetivo no presente carregando toda a própria história, Giussani adverte que, nesse dinamismo de relação com o real, cada coisa convida a novas conexões, cada acontecimento, a ampliar horizontes. Nesse mesmo sentido, cada mo-mento é ocasião de afirmação de significado e é possível para todos, em qualquer circunstância. O real mesmo desperta na pessoa esse dinamismo. Cada ponto pode ser tomado em suas conexões com um horizonte de totalidade e a pessoa pode carregar para sempre uma descoberta importante sobre si e sobre o mundo, facilitando a afirmação de novas evidências e acontecimentos, buscando significado a cada vivência, a cada momento.

Mesmo uma experiência de grande dor pode se tornar um ponto de referência importantíssimo para o indivíduo ao longo de toda a vida, tornando-se provocação para outros. Dá-se uma expansão: a apreensão de significados objetivos vai abrindo no-vos desafios e novos significados em horizontes sempre mais amplos, até o significado último, po-dendo a pessoa elaborar o sentido que a vida mes-ma tem. Não apenas o significado de um gesto, de um momento, de um acontecimento, mas o signi-ficado da vida pessoal e o da vida mesma. Caminhar dentro do significado objetivo pode formar muitos círculos concêntricos.

Nessa dinâmica de ampliação de horizontes, o próprio sujeito da experiência é quem cresce: aderir e amar incrementa a capacidade de aderir e amar em um círculo virtuoso (Giussani, 1977/2004). O fortalecimento é do sujeito, de modo que a adesão a um significado objetivo em um campo de vida pode ativar o mesmo tipo de processo em outro campo, como que a derramar novas luzes para nova sensibilidade na relação com o real e, portanto, novas apreensões de significado.

"A verdadeira experiência mergulha no ritmo do real e faz tender irresistivelmente para uma unificação até o aspecto último das coisas" (Giussani, 1977/2004, p.88). Ao "mergulhar no ritmo do real" dá-se a sintonia. Deixar acontecer e envolver--se com o acontecimento são expressões da afirma-ção do real a que Giussani chama de amor, o qual gera unificação da pessoa, entre pessoas, entre pes-soa e mundo, entre a pessoa e o mistério do ser.

A cultura contemporânea tende a polemizar a consistência do real e de seus significados obje-tivos. No entanto, Giussani aponta a razoabilidade da busca empreendida pela pessoa no campo de penumbra do real da seguinte maneira:

Montale diz: "Olho para trás e não há na-da". ... . Montale errou, por quê? Porque, dizendo que as coisas não existem, sobrecarrega de significado um aspecto eliminando outro. É verdade que as coisas são contingentes - isto é, há um momento em que não existem mais -, porém existem. Então, não é adequado: "tudo é" ou "tudo é nada" (o que dá na mesma); a única coisa que existe é o ser e tudo o que existe é nada. Não se pode afirmar isso esquecendo que as coisas existem (Giussani, 2000, p.235).

Afirmar o real é afirmar uma provocação presente, provocação de uma presença mobiliza-dora, presença de alguém, presença do mundo ou presença da vida da pessoa à pessoa mesma. Uma presença abre perspectivas a serem examinadas. "A realidade, enquanto conhecida, é uma promessa que desperta o apego que o homem tem a essa promessa" (Giussani, 2000, p.274). O fato de que você esteja vivo desperta uma promessa; a ques-tão é que apego você tem a essa promessa (não apenas à vida em seus elementos empíricos) (López, 2010).

A promessa aponta o significado da reali-dade através da vida na pessoa. No passar das coisas diante de si se desperta uma promessa: "É pau, é pedra, é o fim do caminho... é promessa de vida no meu coração", como, agudamente, Tom Jobim registrou na bela canção "Águas de Março" (Cabral, 1997, p.298). A consistência da experiência tem a ver com a própria adesão à promessa de vida advertida, a despeito das previsões, das emoções ou ideologias. E a realidade que passa é conhecida na medida em que a pessoa se apega, adere, afirma e ama aquela promessa que ali brota. Do contrário, há cisão da experiência, falta de unidade em si mesma e no mundo, inconsistência do real.

O lugar da experiência é o acontecimento, não uma ideia; é o real com as relações objetivas, com sua estrutura não posta pela pessoa mesma. É dentro do real com sua estrutura de significado pró-pria que a pessoa pode colher promessas.

Giussani lembra que essa possibilidade de experiência envolve afirmação, adesão, amor e também uma luta contra forças de divisão presentes na pessoa, em relacionamentos e na cultura, posi-cionando-se contra o que "não considerar a ligação objetiva" (Giussani, 1977/2004, p.89). Sem essa contraposição, a afirmação se tornaria reduzida aos vínculos imediatos, gerando dificuldades quanto às grandes aspirações. Pode-se dizer que é o drama retratado no romance "A insustentável leveza do ser" (Kundera, 1985): a defesa da liberdade redu-zida a sair de certos esquemas acaba por tornar insuportável permanecer diante de alguém livre e realizado. Se a liberdade for radicalmente defendida em sua provocação e promessa advertida, será a defesa da experiência de todos.

A letra da canção "Luz do sol", de Caetano Veloso (1983), pode ajudar a tematizar a gravidade de reduções da experiência e a importância da unidade pessoa-mundo vivida na experiência. "Luz do sol que a folha traga e traduz em verde novo, em folha, em graça, em vida, em força, em luz". Com a folha é com a vida mesma que se lida e nessa consciência ampla, nessa "situação original", emerge a consciência viva de que se pode lidar mal com o real e seu significado objetivo. "Marcha o homem sobre o chão, leva no coração uma ferida acesa: dono do sim e do não diante da visão da infinita beleza, finda por ferir com a mão essa delicadeza, a coisa mais querida: a glória da vida".

Na experiência em que consciência de si pode estar em unidade com a consciência do mundo,

o homem afirma verdadeiramente a si mes-mo aceitando a realidade, pois a sua própria realidade é parte da realidade que, como a própria, antes não existia e momento por momento acontece. Por isso, toda natureza do homem está voltada a identificar-se com ela, isto é, a exprimir a unidade original, na-tiva, a meta última de realização que qua-lifica todo movimento, o movimento da natureza. Também o homem, como todo o movimento da natureza, escancara o olhar para o presente, abre-se para o presente; reconhece, isto é, aceita, assimila-se ao pre-sente, ama o presente, selecionando o mais e o menos (Giussani, 2000, p.38).

A originalidade da noção giussaniana de experiência

Para Giussani,

experiência é o emergir da realidade à cons-ciência do ser humano, é o tornar-se trans-parente da realidade ao olhar humano. Assim, a realidade é algo em que nos emba-temos, é um dado, e a razão é aquele nível da criação em que ela se torna consciência de si mesma (Giussani, 2002, p.107).

Ou ainda, a experiência pode ser tomada

como o emergir da realidade à consciência, com a evidência da sua estrutura - explicativa e dinâmica, definitiva e definidora. A sua estrutura definitiva, ou a descrição defini-dora de sua estrutura, é que o emergir da realidade na experiência contém os prin-cípios avaliadores - por não ser simplesmente provar, mas um provar julgado -, contém em si os princípios que julgam, isto é, princípios de bem e de mal, do ser e do não ser (Giussani, 1999, p.316).

Giussani chega à sua noção de experiência como síntese original a partir da Neoescolástica (com E. Przywara e J. Pieper), do Personalismo (com E. Mounier, R. Guardini e C. S. Lewis) e do Existen-cialismo (com M. Blondel), em que autenticidade não cai em relativismo, bem como subjetividade e objetividade estão conjugadas (Giussani, 1985; Konrad, 2010). Em Giussani,

um mesmo dinamismo sustenta o surgi-mento e o desenvolvimento da experiência e do pensamento, confirmando assim que a experiência, quando é autêntica, contém o próprio logos (não o recebe de fora), e que o pensamento, quando é integral, faz aparecer a realidade enquanto tal (Scola, 2006, p.48).

Naquele momento cultural enfrentou-se o problema tipicamente moderno e kantiano de que seria o dado a entrar nas medidas pré-estabelecidas pelo sujeito como condição de possibilidade do conhecimento: sujeito "como autor e legislador da experiência" (Di Martino, 2010, p.25) e não o sujeito cognoscente a comparar-se com o que se dá. Para Giussani, na esteira da Fenomenologia Husserliana (Husserl, 1948/1995), é o dado que se faz presente na experiência.

Essa concepção de experiência assume a doação (o dar-se do fenômeno) como con-dição de possibilidade, sem pré-determinar suas possibilidades nem seu sentido: é a doação - o acontecer mesmo da realidade, seu mostrar-se -, a estabelecer os contornos da fenomenalidade, a regular e plasmar aquele campo de manifestação que chama-mos de experiência (Di Martino, 2010, p.26).

A noção giussaniana de experiência tem condições de evitar, assim, três reduções típicas da contemporaneidade: redução da experiência (a) a fenômeno subjetivo, já que o conteúdo e gênese são acontecimentos; (b) a sentimento, sendo que experiência consiste em colher significado objetivo; e (c) a fenômeno efêmero, uma vez que é aderindo ao significado do real advertido que a pessoa se realiza e cresce (Konrad, 2010). E o faz valorizando extremamente o sujeito (Di Martino, 2010):

o que acontece em toda a realidade se torna autoconsciência no coração do homem: o coração do homem é o lugar em que o céu, a terra, as montanhas... se tornam auto-consciência. O eu consciente de si mesmo é a autoconsciência da natureza inteira. ... . Qualquer momento da autoconsciência se abre, se escancara, está voltada à autocons-ciência do todo; como a poesia, que é "intuição lírica num plano cósmico" - no di-zer de Benedetto Croce -, expressão lírica, uma expressão de uma pessoa, mas que implica tudo (Giussani, 2000, p.38).

A autoconsciência do pássaro que fende os ares coincide com a autoconsciência do homem que o mira. A autoconsciência do pássaro voando é o homem que o mira (Giussani, 2000, p.38).

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Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  Jul-Sep 2016

Histórico

• Recebido
  17 Fev 2016
• Aceito
  17 Mar 2016