Víctimas, familiares y ciudadanos/as: las luchas por la legitimidad de la palabra

Victims, relatives, and citizens: battles over the legitimacy of speech

DOSSIÊ: FAMÍLIAS EM MOVIMENTO

Víctimas, familiares y ciudadanos/as: las luchas por la legitimidad de la palabra^*

Victims, relatives, and citizens: battles over the legitimacy of speech

Elizabeth Jelin

Socióloga, CONICET-IDES, Buenos Aires, Argentina. [e-mail]

RESUMEN

El "familismo" y el "maternalismo" son criterios centrales de la atribución de legitimidad de la palabra pública en la Argentina post-dictatorial. Durante la dictadura (1976-1983), tanto los militares como el movimiento de derechos humanos utilizaron la matriz familiar para interpretar su lugar en la confrontación política. Las definiciones familísticas dominaron las organizaciones de derechos humanos ("Madres", "Abuelas", "Familiares", luego "Hijos" y "Herman@s"). A su vez, las pruebas de ADN para identificar niño/as secuestrado/as dieron a la genética un lugar privilegiado para expresar demandas basadas en la condición de "víctima". Esto plantea preguntas inquietantes sobre la relación entre estos criterios y la conformación de una noción amplia de igualdad ciudadana.

Palavras-chave: Familismo, Maternalismo, Represión Política, Secuestro de Niño/as, Argentina, Derechos Humanos.

ABSTRACT

"Family-ism" and "maternalism" have been key notions in legitimizing certain forms of public speech in post-dictatorship Argentina. During the 1976-1983 dictatorship, the military, as well as the human rights movement, used rhetoric of the family to interpret their place in public confrontation. Family-related definitions dominated human rights organizations ("Mothers", "Grandmothers", "Relatives", and so "Sons" and "Siblings"). On the other hand, DNA tests to identify children who had been kidnapped gave genetics a privileged role in demands based on victimhood. This process poses perturbing questions about the relation between these criteria and the forging of a more ample notion of citizens’ equality.

Key words: Family-ism, Maternalism, Political Repression Kidnapping of Children, Argentina, Human Rights.

La experiencia argentina puede ser tomada como un caso extremo del poder de la posición de "afectado/a directo/a" y de las narrativas personales del sufrimiento en relación con las disputas acerca del pasado dictatorial de la década de los setenta. En el período post-dictatorial, la "verdad" fue identificándose con la posición de "afectado/a directo/a", primero en la voz de los parientes directos de las víctimas de la represión estatal (la figura emblemática es la de las "Madres", complementada posteriormente por la voz de "Hij@s" y de "Herman@s"). Las voces de los y las sobrevivientes de centros clandestinos de detención y lo/as militantes y activistas de los años setenta no estuvieron presentes con la misma fuerza en el espacio público hasta después, y llegaron a ocupar el centro de la escena pública casi treinta años después del golpe militar de 1976.

La presencia pública de estas dos voces implicó un poder considerable en la definición de la agenda de derechos humanos del país. La propia noción de "verdad" y la legitimidad de la palabra (o, si queremos ser más extremos, la "propiedad" del tema) llegaron a estar encarnadas en la experiencia personal y en los vínculos genéticos.¹ Dentro del campo político progresista que se identifica con la denuncia y la condena al terrorismo de estado, como mostraremos en este trabajo, la presencia simbólica y el consiguiente poder político de estas voces en la esfera pública es muy fuerte, con una carga de legitimidad enorme. La fuerza del familismo, y más recientemente de la identificación con la militancia setentista implica, paradójicamente, un alto grado de exclusión de otras voces sociales –por ejemplo, ancladas en la ciudadanía o en una perspectiva más universal referida a la condición humana – en la discusión pública de los sentidos del pasado y de las políticas a seguir en relación con ese pasado. El desafío histórico y político es, ahora, el de frenar estas tendencias excluyentes y ampliar o extender el debate político y la participación sobre el tema a la ciudadanía en su conjunto.

La familia en las políticas de la memoria

Los lazos familiares y la imagen de la familia tienen en la Argentina un lugar muy particular a partir de la dictadura militar y el terrorismo de estado (1976-1983), sus violaciones a los derechos humanos y las políticas de los movimientos de derechos humanos. El gobierno militar que asumió en marzo de 1976 se definió a sí mismo como salvador de la nación, concibiendo su misión como una lucha en contra del caos y la "subversión" que estaban destruyendo los valores e instituciones "naturales" de la argentinidad. Su tarea era, según su propia definición, la de devolver al país la "paz" y el "orden" frente al "caos" imperante. Para recuperar estos valores, era necesario proteger a la nación, a la familia y a las personas de los peligros de la "subversión". Los militares iban a liderar el "Proceso de Reorganización Nacional", convocando a los "padres, madres e hijos sanos de nuestro país" a que "cuiden el hogar. Preserven su seguridad. No acepten generosamente las ideas implantadas en las mentes jóvenes por expertos internacionales de la subversión La seguridad y la paz del pueblo [...] se construye dentro del hogar y las escuelas" (La Nación, 19/06/1976, apud Filc, 1997:35).

Los militares que tomaron el poder en Argentina en 1976 usaron (y abusaron) de la referencia a la familia. La familia como "célula básica" de la sociedad y la nación, entendida como "gran familia", fue parte de una imagen que fue leída de maneras diferentes e incluso contradictorias. Los militares fueron mucho más allá de la apelación a la metáfora y el discurso; intervinieron violentamente en la privacidad y la intimidad de la vida familiar argentina.

La referencia a la familia tradicional fue central en el encuadre interpretativo del gobierno militar. Primero, definió a la sociedad como un organismo constituido por células (familias). De esta forma, estableció un vínculo directo entre la estructura social y su raíz biológica, naturalizando los roles y valores familísticos. Existía sólo una forma, la forma "natural", en la que la sociedad argentina podía estar organizada. A partir de esta visión, los militares desarrollaron una masiva campaña para consolidar la unidad familiar, justificada en el lugar "natural" de la familia en el orden social. Además, los lazos familiares fueron definidos como "indisolubles" y los derechos de los padres sobre sus hijos como "inalienables". A su vez, en la medida en que la metáfora de la familia era utilizada para la nación como un todo, el Padre-Estado adquirió derechos inalienables sobre la moral y el destino físico de los ciudadanos. La imagen de la nación como la "Gran Familia Argentina" implicaba que sólo los "buenos" chicos-ciudadanos eran verdaderamente argentinos. El discurso oficial representaba a los ciudadanos como niños inmaduros que necesitaban la disciplina que les iba a imponer un padre fuerte.

En este discurso, la autoridad paterna era fundamental. Se esperaba de los hijos e hijas que se comportaran acatando las obligaciones morales de obediencia –no había lugar para ciudadanos con derechos, para seres humanos con autonomía personal. En un mundo como ese, "natural" más que social o cultural, el peligro del mal o de la enfermedad tiene que venir siempre desde afuera –algún cuerpo extraño que puede invadir e infectar. Y para reestablecer el equilibrio natural resulta necesaria una intervención quirúrgica, que permita extraer y destruir los tejidos sociales infectados. El régimen militar, de esta forma, se transformaba en el padre protector quien se haría cargo de la ardua responsabilidad de limpiar y proteger a su familia, ayudado por otros padres "menores", a cargo de controlar y disciplinar a los adolescentes rebeldes. Las publicidades estatales en la televisión preguntarían: "Sabe Ud. dónde está su hijo ahora?", urgiendo a los padres a que reproduzcan ad infinitum el trabajo de seguimiento, control e inteligencia que estaban llevando a cabo los militares.

La imagen de la familia como "célula" de la nación implicaba que los padres tenían que proteger a la célula-familiar de la penetración foránea, dado que un virus o una infección que invade una única célula puede infectar al resto a través del contagio y la expansión. Los niños y los jóvenes representaban los lazos más frágiles o lábiles del cuerpo familiar-nacional, y por contacto con el exterior, podían traer la enfermedad al cuerpo social. La única manera de defender a la nación era confrontar al enemigo en el punto de entrada: el lazo entre los jóvenes y sus familias. En este punto, si el Padre-Estado estaba para proteger a la nación, no debía perder de vista el interior de la familia. En consecuencia, la vida privada familiar se veía avasallada por el poder público, y la distinción entre vida pública y familia privada desaparecía.

La defensa de la familia patriarcal tradicional era una política clara y explícita del gobierno (Filc, 1997). Al mismo tiempo, los militares implementaron una política sistemática de represión clandestina que afectó directamente a miles de familias. Esto implicaba secuestros masivos de personas – invadiendo inclusive los hogares –, para luego ser torturadas y desaparecidas (Calveiro, 1998). Los niños también eran secuestrados con sus padres y las mujeres embarazadas eran mantenidas con vida hasta que daban a luz. Con identidades cambiadas, los bebés eran apropiados por personal militar y otros ligados a sus rangos. Las estimaciones sobre el número de desaparecidos varían, con cifras que llegan a los 30.000; las estimaciones de bebés secuestrados o nacidos en cautiverio entregados con identidades falsas llegan a los 500 (de éstos, hasta 2006 se cuentan cerca de 85 casos resueltos).

En 1976, los parientes de personas detenidas y desaparecidas se reunieron y formaron la organización Familiares de Detenidos y Desaparecidos por Razones Políticas. Abril de 1977 marcó el inicio de las reuniones de lo que más tarde se transformó en el emblema del movimiento de derechos humanos, las Madres de Plaza de Mayo. En noviembre del mismo año fue creada la Asociación de Abuelas de Plaza de Mayo.

¿Por qué debían ser planteadas en términos de parentesco las denuncias y demandas del movimiento de derechos humanos? En el contexto político de la dictadura, la represión y la censura, las organizaciones políticas y los sindicatos estaban suspendidos. El uso que el discurso dictatorial hizo de la familia como unidad natural de la organización social tuvo su imagen en espejo en parte del movimiento de derechos humanos – la denuncia y protesta de los familiares era, de hecho, la única que podía ser expresada. Después de todo, eran madres en busca de sus hijos

La dictadura atribuía a los padres la responsabilidad final de prevenir que sus hijos se convirtieran en subversivos. Cuando los padres de los desaparecidos se acercaban al gobierno preguntando por el destino de sus hijos, la respuesta era una acusación: no sabían lo que estaban haciendo sus hijos porque no habían estado ejerciendo debidamente su autoridad de padres; si los jóvenes se transformaban en "subversivos" se debía a las deficiencias en la crianza familiar.

De esta forma, la paradoja del régimen militar argentino de 1976-1983 (con similitudes en los otros regímenes militares del Cono Sur en esa época) era que el lenguaje y la imagen de la familia constituían la metáfora central del gobierno militar, pero también la imagen central del discurso y las prácticas del movimiento de derechos humanos. Lo que estaban denunciando eran crímenes en contra de la familia, proyectando al mismo tiempo una imagen de "buen hijo" del/a joven desaparecido/a y de una vida familia "normal". La imagen paradigmática es aquella de la MADRE simbolizada por las Madres de la Plaza de Mayo con sus pañuelos en la cabeza, la madre que deja su esfera privada "natural" de vida familiar para invadir la esfera pública en busca de su hijo secuestrado-desaparecido.² Los Familiares, las Madres y las Abuelas a partir de los años setenta, H.I.J.O.S (Hijos de los Desap arecidos) constituidos veinte años después y Hermanos en el siglo XXI, son las organizaciones que mantienen activas sus demandas por justicia, verdad y memoria. Lo que es significativo aquí es que estas organizaciones entran en la esfera pública no como metáforas o imágenes simbólicas de los lazos familiares, sino en un sentido literal (y biológico) de las relaciones de parentesco.

A pesar de sus orientaciones contrapuestas y en conflicto, ambas partes hablaban en la clave familiar de los lazos naturales y cercanos. Para unos, la familia era el control y la autoridad, presentados y enmascarados en términos de protección contra las amenazas y el mal. Para los otros, el lazo familiar personalizado y privado justificó y motivó la acción pública, con un doble propósito: por un lado, revertir la imagen de "mala familia" que los militares querían transmitir en relación con las familias de las víctimas. Los desaparecidos y los detenidos eran presentados por sus familiares como niños ejemplares, buenos estudiantes y miembros de las familias viviendo en armonía; en suma, como ideales o "normales". Por otro lado, la pérdida familiar impulsó la salida de los lazos y sentimientos privados hacia la esfera pública, rompiendo decisivamente la frontera entre la vida privada y el ámbito público.

Esta aparición pública de los lazos familiares en la vida política es significativa, más allá de sus propios objetivos y su propia presencia. Implica una reconceptualización de la relación entre vida pública y privada. En la imagen que el movimiento de derechos humanos comunicó a la sociedad, el lazo de la familia con la víctima es la justificación básica que da legitimidad para la acción. Para el sistema judicial, en realidad era el único. Sólo los parientes son considerados "afectados" en sus demandas de reparación – personalizadas e individualizadas. Sin embargo, este familismo público y político plantea dificultades y peligros en términos de su impacto cultural y político. Las Madres pueden haber generalizado su maternidad, con el slogan de que todos los desaparecidos son hijos de todas las Madres. Al mismo tiempo, y como efecto de esta interpretación de la noción de familia, se crea una distancia – imposible de superar – en las movilizaciones públicas: entre quienes llevan la "verdad" del sufrimiento personal y privado y aquellos que se movilizan políticamente por la misma causa, pero presumiblemente por otros motivos que no son vistos como igualmente transparentes o legítimos. Es como si en la esfera pública del debate, la participación no fuese igualitaria sino estratificada de acuerdo a la exposición pública del lazo familiar; un proceso que puede paradójicamente implicar nuevos conflictos y tensiones en el proceso de democratización y en la promoción de la igualdad.

La búsqueda de las Abuelas, las pruebas de ADN y las identidades recuperadas

Los militares secuestraron e hicieron desaparecer a miles de personas. En muchos casos, los niños fueron secuestrados con sus padres. A veces, los niños raptados fueron retornados a sus familiares, habitualmente sus abuelos, pero no siempre. También hubo secuestros de mujeres jóvenes embarazadas. Esto llevó a una doble búsqueda por parte de los familiares de los desaparecidos: buscar a lo/as jóvenes adulto/as y, al mismo tiempo, buscar a sus hijos. Las Abuelas de Plaza de Mayo comenzaron su organización y la elaboración de su estrategia cuando, a fines de 1977, muchas mujeres se fueron dando cuenta (cuando se encontraban en las interminables visitas a sedes policiales, oficinas de gobierno, iglesias y otras organizaciones) que su caso personal no era único; que además de buscar a sus hijos, había que tratar de recuperar a sus nietos. Al mismo tiempo, comenzaron a circular rumores que indicaban que las mujeres embarazadas eran mantenidas vivas en los centros clandestinos de detención hasta que daban a luz, para luego separarlas de sus hijos y hacerlas desaparecer.

Lo que siguió fue el darse cuenta que esos niños estaban transformándose en "botines de guerra", apropiados y "adoptados" ilegalmente por los secuestradores mismos o entregados a otros – mayormente personas ligadas al aparato represivo. Cuando fue claro que no todos los chicos secuestrados habían sido asesinados, y que muchas de sus identidades habían sido cambiadas, las abuelas se movieron en diferentes direcciones: buscaron rastros y huellas para averiguar dónde podían estar; buscaron el apoyo internacional para prepararse para la hipotética situación de recuperación de la identidad de un niño secuestrado. Para ello, la comunidad científica internacional avanzó en las técnicas de estudios genéticos: era necesario elaborar pruebas sanguíneas y genéticas basadas en parentescos de segundo y tercer grado, dado que los padres biológicos habían desaparecido y las pruebas debían hacérselas a abuelos, tíos y tías. Inmediatamente después de la transición al gobierno constitucional de 1983, las iniciativas se dirigieron a establecer una Banco Nacional de Datos Genéticos, donde los familiares de chicos secuestrados o nacidos en cautiverio pudieran depositar material genético para eventuales pruebas futuras. En 1992 fue establecida la Comisión Nacional por el Derecho a la Identidad (CONADI), creando un Banco Nacional de Datos Genéticos. Hacia 2003, había casi ochenta casos de chicos secuestrados que habían recuperado su identidad legal (www.abuelas.org.ar).

Después de treinta años, los niños y niñas secuestrado/as y nacido/as en cautiverio son ahora jóvenes adulto/as de más de veinticinco años. Las campañas de Abuelas se dirigen entonces a eso/as jóvenes. Estas son campañas publicitarias, incluida una con el siguiente mensaje: "Si tienes dudas acerca de tu identidad, contactate con Abuelas". Cada caso está cargado de tensión, lleno de emoción, repleto de dilemas éticos y morales.³

La restitución de la identidad es una intervención legal, psicológica, científica y social compleja. El sistema judicial es la instancia formal final que debe resolver los conflictos involucrados. Por supuesto, esto no incluye la resolución subjetiva de las situaciones traumáticas y sus marcas, que corre por otros caminos. En cada caso, hay al menos dos temas a ser tratados: el crimen del secuestro y cambio de identidad cometidos por los militares (y otros), y la cuestión de la identidad personal del/a chico/a-joven adulto/a. También están involucrados los reclamos de la familia del/a desaparecido/a y su derecho a la verdad, y la intención de la sociedad en su conjunto de mantener el interés público en la búsqueda de verdad y justicia. En un caso muy controvertido, en 2003 la Suprema Corte dictaminó que una joven, hija secuestrada de padres desaparecidos, tenía el derecho de negarse a las pruebas de ADN para determinar su identidad biológica. El crimen de los apropiadores (los "padres" que la criaron) continúa su curso, ya que confesaron y está establecido judicialmente. Pero la joven no da el consentimiento para las pruebas de sangre, justificándose en que eso puede dañar la defensa de su "padre". Afirma que se someterá a la prueba bajo su propia voluntad, cuando el caso contra su "padre" se cierre. La reacción social –encabezada por familiares de los desparecidos y por el movimiento de derechos humanos – fue, como se esperaba, muy crítica de la decisión de la Corte Suprema.⁴

El impacto social y cultural de la cuestión de la restitución de la identidad es muy significativo, aunque difícil de calibrar. Existe un claro apoyo y admiración social por la labor de las Abuelas y por avanzar en el esclarecimiento y la restitución de la identidad de chicos secuestrados y nacidos en cautiverio. El banco genético y las pruebas de ADN son, sin ninguna duda, herramientas fundamentales en esta tarea, reforzando la creencia de que la prueba definitiva de la verdad descansa en la prueba de ADN, en la genética, en la biología y en la sangre.

Sin embargo, el tema plantea una paradoja, con consecuencias sociales difíciles de prever. El recurso básico de la prueba genética se está desarrollando en un momento histórico en el que la genética está tomando un fuerte protagonismo en temas familiares. Sin embargo, el parentesco y la familia son fundamentalmente lazos sociales y culturales. ¿Cómo podrán las sociedades y los sistemas legales conciliar o confrontar las tensiones entre estas dos claves normativas? Indudablemente, la sociedad argentina – o mejor dicho, la sociedad mundial en su conjunto – afronta la necesidad de dar respuesta normativa a varios temas simultáneamente: los dilemas éticos involucrados en la aplicación de las técnicas reproductivas, las normas en relación con la adopción y el derecho de los hijos por conocer su filiación (introducido en la Convención Internacional de los derechos de los niños), y los avances médicos que ponen el énfasis diagnóstico en las predisposiciones genéticas. Dado el significado cultural y político de la recuperación de la identidad robada que viene enfrentando la Argentina durante los últimos 25 años y el sentido de "verdad" de las pruebas genéticas, el país puede llegar a ser un caso testigo crucial para explorar cómo se transforman las interpretaciones sociales del vínculo entre biología y cultura en relación con la familia.

Sobrevivientes en la conmemoración pública

Las luchas por los sentidos del pasado se actualizan en los rituales y en las conmemoraciones. ¿Quiénes son los y las protagonistas en estos eventos? ¿Qué voces se expresan? ¿Con qué mensaje o interpretación?

El 24 de marzo se conmemora la fecha del golpe militar de 1976. A partir de ese momento, el "24" se fue convirtiendo en una fecha importante, que evoca significados diferentes para diversos actores sociales y políticos. Nunca dejó de conmemorarse, aunque con discursos antagónicos. Durante la dictadura, el escenario público de la conmemoración estuvo ocupado por el discurso militar. En realidad, el acto militar fue siempre cerrado, con una ceremonia en los cuarteles sin participación civil. El único punto de contacto entre militares y civiles era el "Mensaje al pueblo argentino", en el que se explicaba que los militares se habían visto forzados a ocupar el estado para salvar a la nación del caos, la falta de gobierno y la amenaza terrorista (Lorenz, 2002). El discurso nombraba al "enemigo" como "la subversión", pero no había confrontación pública con nadie. La represión era demasiado intensa como para imaginar la posibilidad de expresar públicamente cualquier tipo de oposición en eventos y fechas de conmemoración. No había voces públicas en el país, sino dolores privados y resistencias silenciosas. En el exterior, las campañas de denuncia y de solidaridad fueron crecientes y cada vez con mayor impacto.

Las organizaciones de derechos humanos fueron quienes expresaban con toda claridad una interpretación antagónica de los hechos del 24 de marzo. A partir de la transición (1984) fueron estas organizaciones quienes ocuparon el espacio público de la conmemoración, mientras que los partidos políticos y el gobierno se mantenían en silencio y estaban ausentes de la fecha. Los actos conmemorativos incluyeron una gama muy amplia de formas de expresión, todas ellas ligadas a la memoria de la dictadura y sus consecuencias: siluetas, murales, obras de teatro, además de las marchas y los pañuelos de las Madres. Gran cantidad de libros, películas documentales, programas especiales de televisión y una variedad de otras expresiones presentaban y re-presentaban las voces de la violencia y el sufrimiento de las víctimas y sus familiares.

El 24 de marzo de 2004 fue, en este contexto, una conmemoración muy especial. Para nuestro argumento, cuentan dos elementos centrales: el protagonismo de los y las sobrevivientes, con una fuerte presencia y legitimidad mediática, y el papel central ocupado por el Presidente Néstor Kirchner – no tanto en su rol de Presidente, lo cual hubiera sido una verdadera novedad dada la ausencia de la voz presidencial en conmemoraciones anteriores, sino en su identidad de militante y compañero de las luchas sociales de los años setenta. Veamos algunos hitos de esa conmemoración.

El nuevo presidente Néstor Kirchner y el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires iban afirmar un acuerdo acerca de la ESMA (Escuela Superior de Mecánica de la Armada), por el cual ese sitio infame, donde habían estado detenidas clandestinamente unas 5000 personas – la gran mayoría desaparecidas – iba a convertirse en un lugar de memoria. Durante los días anteriores, los y las sobrevivientes estuvieron en el foco de la atención: sus voces eran escuchadas permanentemente en radio y en televisión, los diarios publicaban entrevistas y testimonios, y se las podía ver guiando a figuras públicas (inclusive al Presidente y a su esposa-senadora) a través de los pasillos y escaleras de su calvario, detrás de las monumentales rejas, columnas y jardines de la ESMA, ubicada en uno de los barrios más elegantes de Buenos Aires.

Aunque las voces de sobrevivientes habían sido escuchadas antes – ya que fueron testigos fundamentales durante el juicio a los ex comandantes de las juntas militares ocurrido en 1985, y sus testimonios estaban plasmados en libros y entrevistas múltiples – su posición en la escena pública no había sido muy sencilla o fácil hasta entonces. El hecho de haber sobrevivido al horror generaba en muchos un halo de sospecha. A menudo, rondaba la pregunta acerca del por qué. Desde los primeros testimonios ofrecidos por sobrevivientes (hacia fines de los años setenta, generalmente en el exilio en Europa) se sabía que las autoridades navales de la ESMA habían organizado una "elite" de personas detenidas (incluyendo profesionales, periodistas, líderes del grupo guerrillero Montoneros), conocido como el "staff" y el "mini-staff", dándoles tareas especiales según sus habilidades políticas – preparar informes, traducir textos de idiomas extranjeros, preparar archivos de recortes de publicaciones.⁵ Un mecanismo cultural perverso atrapó entonces una parte de la sociedad argentina: la sospecha de que había alguna racionalidad en la detención y la desaparición. El "por algo será" que el sentido común trataba de aplicar para comprender las detenciones arbitrarias y clandestinas se fue deslizando hacia la sobrevivencia: debe haber alguna razón que explique quiénes iban a sobrevivir. Esta sensación de sospecha y desconfianza tiñó la recepción de las voces de sobrevivientes. La falta de credibilidad implicaba por un lado un claro reconocimiento de su sufrimiento y la aceptación como "verdad" de las descripciones de las condiciones de los campos de detención. Al mismo tiempo, la sospecha con relación a las condiciones "privilegiadas" en los centros de detención. Era más bien una sospecha acerca de los silencios (¿colaboración?, ¿delación?, ¿traición?) que acerca de lo que contaban. Como Calveiro muestra, sin embargo, imaginar que los detenidos tenían alguna chance de participar en la decisión acerca de su destino es una ilusión: el poder estaba en manos de los perpetradores, y nada de lo que hicieran o dijeran las víctimas podía afectar su suerte. El poder era total y arbitrario. A pesar de esto, imágenes de desconfianza, descreimiento, traición y delación aparecen repetidas veces en informes del período, incluyendo obras de ficción – especialmente la imagen recurrente de la mujer militante que traiciona su causa y se salva a través de sus servicios sexuales a los represores (Longoni, 2004).

El acontecimiento que sucedió el 24 de marzo de 2004 es emblemático en este contexto. Los y las sobrevivientes de la ESMA ocuparon el centro de la escena. Eran ello/as quienes exploraban el lugar y marcaban los itinerarios de la detención, los lugares de tortura y confinamiento, tocando paredes, registrando movimientos corporales, sonidos y olores (hay que recordar que en la mayoría de los casos no habían visto nada durante su detención, ya que estaban encapuchados). Sus testimonios y relatos fueron el telón de fondo para la ceremonia pública que iba a producirse.

La ceremonia misma se desarrolló en varias etapas, con diferentes protagonistas: las organizaciones de derechos humanos, especialmente Madres, Familiares e HIJOS; el Presidente Kirchner y el Jefe de Gobierno Ibarra firmando los papeles formales para la creación del sitio; la apertura de los portones y la entrada de miles de personas a los edificios, siguiendo las rutas de la represión y la tortura; finalmente, un escenario, discursos y actos de conmemoración. Fijemos la atención en esta última etapa.

Los oradores en el acto fueron el Jefe de Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires, dos jóvenes nacidos en la ESMA (una representando a la organización HIJOS; el otro, un joven hijo de desaparecidos apropiado por represores, criado con identidad falsa, que había recuperado su identidad poco antes del acto del 24), y el Presidente Kirchner. También se leyó un poema de una mujer detenida-desaparecida, escrito durante su detención, y participaron varios cantantes populares.

Cada uno de los gestos y palabras de los oradores hacía referencia al lugar donde se desarrollaba el acto, o sea la ESMA. Cada uno de los protagonistas remarcó algún tipo de vinculación particular y personal con el lugar: el poema elegido para ser leído fue escrito por una compañera de militancia política del Presidente; el Jefe de Gobierno hizo referencia a un compañero de estudios que desapareció en la ESMA; los jóvenes se refirieron a la experiencia personal de haber nacido en la ESMA.⁶

Algunos elementos del discurso presidencial merecen ser mencionados:

[1. El discurso comienza]

Queridos Abuelas, Madres, Hijos: cuando recién veía las manos, cuando cantaban el himno, veía los brazos de mis compañeros, de la generación que creyó y que sigue creyendo en los que quedamos que este país se puede cambiar.

[2. Esto/as destinatario/as se reiteran]

Por eso Abuelas, Madres, hijos de detenidos desaparecidos, compañeros y compañeras que no están pero sé que están en cada mano que se levanta aquí y en tantos lugares de la Argentina

[3. Y al final, vuelve el mismo destinatario]

Por eso, hermanas y hermanos presentes, compañeras y compañeros que están presentes por más que no estén aquí, Madres, Abuelas, chicos: gracias por el ejemplo de lucha. Defendamos con fe, con capacidad de amar, que no nos llenen el espíritu de odio porque no lo tenemos, pero tampoco queremos la impunidad. Queremos que haya justicia, queremos que realmente haya una recuperación fortísima de la memoria y que en esta Argentina se vuelvan a recordar, recuperar y tomar como ejemplo a aquellos que son capaces de dar todo por los valores que tienen y una generación en la Argentina que fue capaz de hacer eso, que ha dejado un ejemplo, que ha dejado un sendero, su vida, sus madres, que ha dejado sus abuelas y que ha dejado sus hijos. Hoy están presentes en las manos de ustedes.

El discurso estaba dirigido fundamentalmente a una audiencia específica: los familiares – madres, abuelas, hijo/as – de los desaparecidos. Como la frase final lo indica, además, estos familiares tenían un rol asignado: el de testimoniar en nombre de los y las ausentes. Además, el Presidente habló identificándose como miembro de su grupo político generacional, resaltando su pertenencia a la generación de militantes que lucharon por una sociedad mejor y por eso desaparecieron, con repetidas referencias a sus compañeros y compañeras. Llama la atención que en ningún momento de su discurso se dirigió al conjunto de la sociedad, a la ciudadanía en general, más allá del conjunto de víctimas, familiares y compañeros.

Las referencias a su rol de Presidente son relativamente escasas y marcadas explícitamente. Una, cuando

ya no como compañero y hermano de tantos compañeros y hermanos que compartimos aquel tiempo, sino como Presidente de la Nación Argentina, vengo a pedir perdón de parte del Estado nacional por la vergüenza de haber callado durante 20 años de democracia por tantas atrocidades [frase por la que fue duramente criticado, al desconocer lo realizado en gestiones anteriores, especialmente la del Presidente Alfonsín].

La otra, remarcando su lugar secundario en relación con la identidad de compañero (en una frase que no reconoce la connotación de identidad política que esta palabra tiene): "Yo no vengo en nombre de ningún partido, vengo como compañero y también como Presidente de la Nación Argentina y de todos los argentinos".

¿Qué significa todo esto? ¿Por qué prestar atención a este evento y a este discurso? Desde mi punto de vista, su significación central está en el énfasis en las relaciones particulares y en la pertenencia a un grupo específico, en este caso los militantes y activistas políticos de los años setenta que se identificaban con la izquierda peronista, aunque la palabra Montoneros no fue mencionada ni una sola vez por los oradores en la ceremonia. Recordemos que hubo otras víctimas de la represión política del régimen militar – la izquierda revolucionaria, cuya aniquilación estuvo en manos del Ejército más que de la Marina – y hubo represión en todo el país y no solamente en la ESMA. Sin embargo, la ceremonia estuvo dominada por este lenguaje particularístico, expresando una vez más la centralidad del familismo y del testimonio personal.

Una vez más, víctimas y familiares. ¿Y la ciudadanía?

¿Podía haber sido diferente? ¿Existe en la Argentina espacio para un enfoque más universalizador de las violaciones a los derechos humanos durante la dictadura? ¿Para una perspectiva que permita contribuir a la construcción de ciudadanía basada en un principio de igualdad? ¿Es la legitimidad de la voz personal testimonial un obstáculo para tal proceso? Teóricamente no tiene por qué serlo. Pero la visibilidad y legitimidad de las voces ancladas en la perdida familiar primero, en la vivencia corporal de la represión y en la participación cercana en la militancia política de los años setenta después, parecen delinear un escenario político que define las nociones de "afectado/a" y "ciudadano/a" como antagónicas, dando preeminencia a la primera.

En un texto que analiza las prácticas de memoria en Alemania, Koonz (1994) pide que el legado de los campos sirva "como alerta contra todas las formas del terror político y del odio racial". Al hacerlo, está exhortando a un uso universalizador de la memoria de los múltiples horrores de los campos, en contra de quienes se quieren apropiar de uno solo de esos horrores – el de los horrores nazis contra judíos o gitanos, o los horrores soviéticos contra alemanes – lo cual llevaría a una política de glorificación de unos y la infamia de otros, al mismo tiempo que permitiría la identificación de "víctimas privilegiadas".

Se trata de una apelación a la memoria "ejemplar", según los términos propuestos por Todorov (1998). Esta postura implica una doble tarea. Por un lado, superar el dolor causado por el recuerdo y lograr marginalizarlo para que no invada la vida; por el otro – y aquí salimos del ámbito personal y privado para pasar a la esfera pública – aprender de él, sacar lecciones para que el pasado se convierta en principio de acción para el presente.

Según Todorov, la contracara de la memoria ejemplar es la memoria literal, que queda encerrada en sí misma. Todo el trabajo de memoria se sitúa en la contigüidad directa. Las búsquedas y el trabajo de memoria servirán para identificar a todas las personas que tuvieron que ver con el sufrimiento inicial, para relevar en detalle lo acontecido, para entender causas y consecuencias del acontecimiento, para profundizar en él. Pero no para guiar comportamientos futuros en otros campos de la vida, porque los recuerdos literales son inconmensurables, y está vedada la transmisión hacia otras experiencias. El uso literal, dirá Todorov, "hace del acontecimiento pasado algo insuperable, y a fin de cuentas somete el presente al pasado" (Todorov, 1998:31). En el caso literal, la memoria se convierte en un fin en si mismo, la acción se explica y justifica como "deber de memoria", y hay un mandato moral de perpetuación del recuerdo contra toda forma de olvido.

El problema público y social que acompaña a estas dos posturas refiere, de manera directa, a la conformación de la comunidad política y a las reglas que la rigen. Podemos introducir aquí las falencias del español y las sutilezas del guaraní. En guaraní hay dos vocablos para expresar la idea de "nosotros". El ore marca la frontera entre quienes pertenecen a la comunidad de quien habla y los "otros", que escuchan u observan, pero que están claramente excluidos. El ñande es un nosotros incluyente, que invita al interlocutor a ser parte de la misma comunidad. Voy a sugerir que las dos formas de memoria corresponden a estas dos nociones de "nosotros" o de comunidad – una inclusiva, la otra excluyente.⁷

Tanto en las conmemoraciones como en el establecimiento de los lugares de la memoria generalmente hay una lucha política cuyos adversarios principales son las fuerzas sociales que demandan marcas de memoria y quienes piden borramientos de las marcas, sobre la base de una versión del pasado que minimiza o elimina el sentido de lo que los otros quieren rememorar. También hay confrontaciones acerca de las formas o medios "apropiados" de rememorar, acerca de la determinación de qué actores tienen legitimidad para actuar, es decir, quiénes tienen el poder (simbólico) de decidir cuál deberá ser el contenido de la memoria. Estos conflictos pueden resumirse en el tema de la propiedad o la apropiación de la memoria.

En un nivel, hay una confrontación acerca de las formas apropiadas y no apropiadas de expresar la memoria. ¿Existen estándares para juzgar las rememoraciones y los memoriales? Pero, y esto es lo más importante, ¿quién es la autoridad que va a decidir cuáles son las formas "apropiadas" de recordar? ¿Quiénes encarnan la verdadera memoria? ¿Es condición necesaria haber sido víctima directa de la represión? ¿Pueden quienes no vivieron en carne propia una experiencia personal de represión participar en el proceso histórico de construcción de una memoria compartida? La propia definición de qué es "vivir en carne propia" o ser "víctima directa" es también parte del proceso histórico de construcción social del sentido.

Nadie duda del dolor de la víctima, ni de su derecho a recuperar las verdades de lo ocurrido. Tampoco está en discusión el papel protagónico (en términos históricos) que en diferentes casos tuvieron las "víctimas directas" y sus familiares como voces iniciales en los emprendimientos sociales ligados a la memoria. El tema, más bien, es otro, y es doble. Por un lado, ¿quién es el "nosotros" con legitimidad para recordar? ¿Es un nosotros excluyente, en el que sólo pueden participar quienes "vivieron" el acontecimiento? ¿O hay lugar para ampliar ese nosotros, en una operación por la cual comienzan a funcionar mecanismos de incorporación legítima – sobre la base del diálogo horizontal más que de la identificación vertical – de (nos)otros? ¿Se trata de un ore o un ñande?

La cuestión sobre la autoridad de la memoria y la VERDAD puede llegar a tener una dimensión aún más inquietante. Existe el peligro (especular en relación con el biologismo racista) de anclar la legitimidad de quienes expresan la VERDAD en una visión esencializadora de la biología y del cuerpo. El sufrimiento personal (especialmente cuando se lo vivió en "carne" propia o a partir de vínculos de parentesco sanguíneo) puede llegar a convertirse para muchos en el determinante básico de la legitimidad y de la verdad. Paradójicamente, si la legitimidad social para expresar la memoria es socialmente asignada a aquellos que tuvieron una experiencia personal de sufrimiento corporal, esta autoridad simbólica puede fácilmente deslizarse (consciente o inconscientemente) a un reclamo monopólico del sentido y del contenido de la memoria y de la verdad.⁸ El nosotros reconocido es, entonces, excluyente e intransferible. En el extremo, este poder puede llegar a obstruir los mecanismos de ampliación del compromiso social con la memoria, al no dejar lugar para la reinterpretación y la resignificación – en sus propios términos – del sentido de las experiencias transmitidas.

Hay aquí un doble peligro histórico: uno es el olvido. El otro, el vacío institucional que convierte a las memorias en memorias literales de propiedad intransferible e incompartible. Se obturan así las posibilidades de incorporación de nuevos sujetos y de nuevos sentidos. El resultado es la fijación de los "militantes de la memoria" en el acontecimiento específico del pasado. En estos casos, más que abrir y ampliar la comunidad que comparte una interpretación del pasado, los intentos – pocas veces deliberados – resultan en una tendencia a la exclusión y la expulsión. Quienes quieren incorporarse a la comunidad política que recuerda, quebrando exclusividades y particularismos, deberán encarar un lugar arduo para lograrlo. El resultado podrá ser más incluyente y más democrático, con nuevos proyectos y nuevos espacios. Es allí donde reside la posibilidad de un ñande y de la acción de la memoria ejemplar.

Recebido para publicação em maio de 2007, aceito em agosto de 2007

• CALVEIRO, Pilar. Poder y desaparición. Los campos de concentración en Argentina Buenos Aires, Colihue, 1998.
• FILC, Judith. Entre el parentesco y la política. Familia y dictadura, 1976-1983 Buenos Aires, Biblos, 1997.
• KOONZ, Claudia. Between Memory and Oblivion: Concentration Camps in German Memory. En: GILLIS, John. (ed.) Commemorations.The Politics of National Identity Princeton, Princeton University Press, 1994.
• LONGONI, Ana. Traiciones. La figura del traidor (y la traidora) en los relatos acerca de los sobrevivientes de la represión. En: JELIN, Elizabeth y LONGONI, Ana. (comps.) Escrituras, imágenes, escenarios ante la represión Madrid/Buenos Aires, Siglo XXI de España Editores/Siglo XXI de Argentina Editores, 2004.
• LORENZ, Federico ¿De quién es el 24 de marzo? Las luchas por la memoria del golpe de 1976. En: JELIN, Elizabeth. (comp.) Las conmemoraciones: las disputas en las fechas in-felices Madrid/Buenos Aires. Siglo XXI de España Editores/Siglo XXI de Argentina Editores, 2002.
• TODOROV, Tzvetan. Les abus de la mémoire Paris, Arléa, 1998.

*

(Revisão: Martha Ramírez-Gálvez).

1

En términos comparativos con otros países de la región, resulta sorprendente la vigencia de la expresión “afectado/a directo/a” en Argentina. Esta expresión se refiere a personas que han sufrido “en carne propia” la represión estatal (desaparición, prisión política, tortura, en menor medida exilio) y a sus familiares más directos. La expresión excluye otros criterios de sufrimiento o de cercanía personal con el horror.

2

La respuesta más corriente a la pregunta ¿por qué madres y no padres? remite a dos cuestiones: primero, que ser madre otorga más seguridad frente al terror ya que todos – inclusive los militares – respetan la maternidad como algo sagrado; además, alguien (el hombre jefe de hogar) debe seguir trabajando para mantener a la familia. Como la trágica realidad lo mostró pocos meses después de la primera ronda de las

Madres, su status materno no les otorgó ningún privilegio: en diciembre de 1977 desaparecían varias

Madres; además, no todas ellas eran amas de casa como la imagen popular lo ha cristalizado.

3

Un caso es el de un joven de 27 años, criado por una familia como hijo biológico (como tantos adolescentes) comenzó a tener dudas sobre su identidad biológica. “Siempre busqué un parecido físico con alguien debido a que tengo rasgos y cualidades muy distintas a ellos, nunca encontré una respuesta convincente, aumentando más mi presentimiento” (

Página 12, 10 de mayo de 2003). En conversaciones con su novia, finalmente decidió acercarse a la CONADI. Luego de la prueba genética, se confirmó que era hijo de padres desaparecidos y se estableció su identidad biológica. El día que recibió la información oficial, comunicada por el sistema judicial, su reacción fue: “Ahora puedo tener una vida sana, tener hijos”. En 1976, un oficial militar se apropió del bebé cuando su madre fue asesinada. El militar había prometido regalar el bebé a un colega. Cuando su amigo desistió de aceptar al bebé, el oficial “lo entregó” a la mujer que trabajaba como empleada doméstica en su casa. El chico fue criado “normalmente” en una familia de clase trabajadora. En este caso –a diferencia de muchos otros- la recuperación de la identidad no implicó un conflicto mayor con los “padres”, dado que no eran los perpetradores. Un par de meses después de la recuperación de su identidad, ocurrió un nuevo hecho dramático en la vida de este joven. El Equipo de Antropología Forense estaba trabajando en la identificación de cuerpos encontrados en una fosa común en el Cementerio de San Vicente en la ciudad de Córdoba. Los exámenes de ADN permitieron la identificación del cuerpo de su padre, Horacio Pietragalla, y el joven Horacio Jr. pudo recuperar los restos de su padre biológico desaparecido (

Página 12, 28/08/2003).

4

En otro caso reciente, mientras navegaba por Internet, un joven descubrió que era hijo de una persona desaparecida y que su “padre” había sido el perpetrador.

5

El sistema perverso de detención clandestina está descripto y analizado en Calveiro, 1998.

6

El texto completo de los discursos de María Isabel Prigioni Greco y de Juan Cabandié Alfonsín, ambos jóvenes nacidos en la ESMA de madres en cautiverio que luego fueron desaparecidas – la primera criada por sus parientes; el segundo secuestrado y criado bajo falsa identidad hasta dos meses antes del evento –, así como el texto completo del discurso del Presidente Néstor Kirchner, se encuentran en

http://www.pagina12.com.ar/flash/24marzo/index.php. Esta página incluye también un video con voz e imagen de toda la ceremonia.

7

He aprendido esta distinción de Line Bareiro, colega paraguaya con quien compartimos inquietudes y preocupaciones en estos temas. Los vocablos en guaraní no están acentuados, ya que en esa lengua toda palabra que termina en vocal es aguda. La pronunciación es “oré” y “ñandé”.

8

Los símbolos del sufrimiento personal tienden a estar corporeizados en las mujeres – las Madres y las Abuelas en el caso de Argentina – mientras que los mecanismos institucionales parecen pertenecer más a menudo al mundo de los hombres. El significado de esta dimensión de género del tema, y las dificultades de quebrar los estereotipos de género en relación con los recursos del poder requieren, sin duda, mucha más atención analítica.

Fechas de Publicación

• Publicación en esta colección
  01 Nov 2007
• Fecha del número
  Dic 2007

Histórico

• Acepto
  Oct 2007
• Recibido
  Mayo 2007