EDUCAÇÃO EM CIÊNCIAS E A TEORIA DA ATIVIDADE CULTURAL-HISTÓRICA: CONTRIBUIÇÕES PARA A REFLEXÃO SOBRE TENSÕES NA PRÁTICA EDUCATIVA

SCIENCE EDUCATION AND THE CULTURAL-HISTORICAL ACTIVITY THEORY: CONTRIBUTIONS TO THE REFLECTION ON TENSIONS IN EDUCATIONAL PRACTICE

Resumos

A Teoria da Atividade tem sua origem nos trabalhos de Vigotski e hoje abrange os mais variados campos do saber. Muitas pesquisas no campo da educação em ciências vêm utilizando referências dessa perspectiva, porém, como apontam alguns autores, seu potencial de uso está longe de ser alcançado. Para ampliar a discussão em torno dessa perspectiva teórica, apresentaremos alguns pressupostos da Teoria da Atividade Cultural-Histórica no contexto da educação em ciências. Faremos isso por meio da introdução de três categorias - relação entre o individual e o coletivo, conteúdo da atividade educacional e resultado esperado para a atividade educacional - que permitem explicitar certas tensões que se apresentam nesse tipo de prática educativa e que, segundo nosso ponto de vista, correspondem a contradições que necessitam ser superadas. As questões apresentadas não se esgotam aqui e esperamos que se tornem pontos para futuras discussões em torno dessa temática.

Teoria da Atividade; Ensino-aprendizagem; Formação do indivíduo; Lógica dialética

Activity Theory has its origins in the works by Vygotsky and currently spans diverse fields of knowledge. Recently, much of Science Education research have used Socio-Cultural-Historical references, however their potential use is far from being achieved. To broaden the discussion around this theoretical perspective, we present some principles of the Cultural-Historical Activity Theory in the context of Science Education. This is carried out through the making of three explicit categories - the relationship between the individual and the collective, the content of educational activity and the expected result for the educational activity. This allows the clarification of certain tensions that arise in this type of educational practice and, according to our point of view, they correspond to contradictions that need to be overcome. The questions presented here are not exhausted and we expect them to become elements for future debate on this matter.

Activity Theory; Teaching and Learning; Subject Formation; Dialectical Logic

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• 1
  É interessante deixar claro, logo no início, que a questão da nomenclatura é bastante problemática. Pode-se dizer com bastante certeza que não existe uma única Teoria da Atividade. Porém, o modelo que tornou-se mais famoso foi aquele formulado por Engeström (1987). Em geral, quando se fala em Teoria da Atividade se remete quase imediatamente ao que Engeström, referindo-se ao próprio trabalho, chamou de Terceira Geração, como sucessão do que ele chamou de Segunda Geração (formulada por Leontiev) e Primeira Geração (formulada por Vigotski). Situamo-nos, portanto, neste trabalho, fora das denominações dadas por Engeström. Concentramo-nos em explorar o conceito de Atividade em Vigotski e Leontiev, em uma concepção predominantemente marxista, naquilo que diz respeito aos processos de desenvolvimento humano.
• 2
  Para maiores detalhes, consultar DUARTE (2007).
• 3
  Acerca dessa discussão, ver, por exemplo, Daniels (2002), Kozulin (2002) e Holzman (2006).
• 4
  Daniels (2002), por exemplo, aponta que na primeira versão em inglês de Tought and Language foram suprimidas todas as referências a Marx. A tradução daquela obra (VIGOSTSKI, 1987) é a versão na qual está baseada grande parte das publicações brasileiras que utilizavam Vigotski como referencial no início dos anos 1990. Em 2001 foi publicada A construção do pensamento e da linguagem (VIGOTSKI, 2001), com tradução da obra completa feita diretamente do russo para o português.
• 5
  Em um sistema econômico como o capitalista, por exemplo, existe uma ruptura tão grande entre as ações individuais e o objeto da atividade que o sujeito não é capaz de se reconhecer no processo histórico de produção. Passa a existir um abismo entre aquilo que motiva suas ações (receber salário em troca da sua força de trabalho, por exemplo) e o produto final de sua atividade (um produto ou o lucro do capitalista, por exemplo).
• 6
  Na concepção marxista: "Antes de tudo, o trabalho é um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua própria ação, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matéria natural como uma força natural. Ele põe em movimento as forças naturais pertencentes à sua corporalidade, braços e pernas, cabeça e mão, a fim de apropriar-se da matéria natural numa forma útil para sua própria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modificá-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua própria natureza. Ele desenvolve as potências nela adormecidas e sujeita o jogo de suas forças a seu próprio domínio." Marx (1982, p. 112).
• 7
  Para maiores detalhes sobre análise das abordagens construtivistas, consultar DUARTE (2000).
• 8
  Aqui reside a crítica de Marx sobre a naturalização do histórico, ou seja, a crítica às tentativas de se explicar os mecanismos sociais por meios naturais, ignorando a ontologia completamente nova que se abre diante do trabalho, tipicamente humano, que conduz a leis qualitativamente diferentes das naturais. Isso não significa que existe uma ruptura completa entre o biológico, físico, químico e o social, mas que este último não pode ser reduzido àqueles.
• 9
  Para Marx: "O concreto é concreto porque é a síntese de múltiplas determinações e, por isso, é a unidade do diverso. Aparece no pensamento como processo de síntese, como resultado, e não como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida, e, portanto, também, o ponto de partida da intuição e da representação. No primeiro caso, a representação plena é volatilizada numa determinação abstrata; no segundo caso, as determinações abstratas conduzem à reprodução do concreto pela via do pensamento. Eis por que Hegel caiu na ilusão de conceber o real como resultado do pensamento que, partindo de si mesmo se concentra em si mesmo, se aprofunda em si mesmo e se movimenta por si mesmo; ao passo que o método que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto é, para o pensamento, apenas a maneira de se apropriar do concreto, de o reproduzir na forma de concreto pensado; porém, não é este de modo nenhum o processo de gênese do concreto em si" (MARX, 1859).
• 10
  Juliano Camillo - Doutorando em Ensino de Ciências pelo Programa Interunidades em Ensino de Ciências da Universidade de São Paulo (USP). E-mail: [e-mail]
• 11
  Cristiano Mattos - Doutor em Física pelo Instituto de Física pela Universidade de São Paulo (USP). Professor Doutor II do Instituto de Física e membro do Programa Interunidades em Ensino de Ciências da Universidade de São Paulo (USP). Coordenador do Grupo de Pesquisa em Educação em Ciências e Complexidade (ECCo). E-mail: [e-mail]

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  Abr 2014

Histórico

• Recebido
  18 Set 2013
• Aceito
  24 Jan 2014