Wenía: o surgimento dos antepassados - Leitura e tradução de um canto narrativo ameríndio (Marubo, Amazônia Ocidental)

Wenía: the emergence of the ancestors - Reading and translation of an Amerindian narrative chant (Marubo, Amazônia Ocidental)

Wenía: el surgimiento de los antepasados - Lectura y traducción de un canto narrativo amerindio (Marubo, Amazonia Occidental)

resumo

Este trabalho compreende a tradução bilíngue inédita, as notas e o estudo de apresentação da narrativa cantada Wenía, dos Marubo da Terra Indígena Vale do Javari (Amazonas). A narrativa, que trata do surgimento dos antepassados, é fundamental para a compreensão dos processos classificatórios e etiológicos envolvidos no pensamento xamanístico e na etnogênese marubo. No ensaio de apresentação, são abordados alguns dos problemas conceituais aí envolvidos, tais como o estatuto da metáfora, das formas de classificação e dos processos de surgimento sobre os quais se dedica a poética narrativa marubo.

Palavras-chave:
narrativa; tradução; classificação; metáfora; literatura indígena

abstract

This work is composed by the bilingual translation of the myth-song Wenía from the Marubo, a Panoan-speaking people of Vale do Javari Indigenous Reservation, Brazil. The annotated translation, which presents the origins of Marubo ancestors, is preceded by an introductory essay on the conceptual problems involved in the narrative, such as metaphor, formulaic composition, classification and etiology, all of them essential to the understanding of Marubo's processes of ethnogenesis and shamanistic poetics.

Keywords:
narrative; translation; classification; metaphor; indigenous literature

resumen

Este trabajo comprende la traducción bilingüe inédita, las notas y el estudio de presentación de la narrativa cantada Wenía de los Marubo de la Tierra Indígena Vale do Javari (Amazonas). La narrativa, que trata del surgimiento de los antepasados, es fundamental para la comprensión de los procesos clasificatorios y etiológicos involucrados en el pensamiento shamanístico y en la etnogénesis marubo. En el ensayo de presentación se abordan algunos de los problemas conceptuales involucrados, tales como el estatuto de la metáfora, las formas de clasificación y los procesos de surgimiento sobre los que se construye la poética narrativa marubo.

Palabras clave:
narrativa; traducción; clasificación; metáfora; literatura indígena

Caminhos, paradas e surgimentos: são esses alguns dos marcos fundamentais das poéticas ameríndias. Responsável por produzir seus contornos conceituais, estéticos e rituais, a tríade é ainda mal compreendida para além dos círculos antropológicos. Não que se trate propriamente de uma novidade: ao longo de sua obra, Claude Lévi-Strauss já havia apontado para sua centralidade no pensamento narrativo indígena, ao associar a presença dos deslocamentos e viagens à relação entre contínuo e discreto. Mário de Andrade, por sua vez, tomou tal esquema para si ao compor seu Macunaíma, no qual, como observou com perspicácia Lúcia Sá (2004), as dinâmicas etiológicas ocupam um papel central. Contudo, essa tripartição fundamental para os regimes intelectuais ameríndios rende assunto para reflexão e, ainda mais, quando analisada a partir do contato direto com traduções detalhadas de cantos e narrativas. Sem uma compreensão mais acurada de tal configuração, o que há de especial em tais poéticas, tão alheias quanto contemporâneas às nossas, torna-se obscuro.

A longa narrativa mítica cantada Wenía, que versa sobre o surgimento dos antepassados dos Marubo (um povo falante de língua pano, da Terra Indígena Vale do Javari, Amazonas), elabora de maneira especial a referida tríade. Na tradução aqui apresentada, podemos perceber como ela exige dos cantadores uma notável destreza conceitual, mnemônica e poética, necessária para que as palavras cantadas sejam capazes de acompanhar os percursos que levam à formação dos primeiros humanos, ocorrido nos tempos em que esta terra ainda era jovem (mai vená). Mas não é apenas para isso que o esquema criado pelos caminhos, paradas e surgimentos se mostra produtivo. Ele pode, a rigor, ser utilizado para pensar sobre tantos processos de formação quanto forem necessários para que o real se instaure. É o que pode ser verificado, por exemplo, na tradução de “A formação da Terra-Névoa”, a longa narrativa cantada de formação do mundo pelos primeiros espíritos demiurgos, que tive a oportunidade de traduzir, acompanhada de outros textos, em uma antologia (Cesarino, 2013a).

Até onde sabemos, apenas os Marubo isolam episódios narrativos em cantos não engastados em outros gêneros, tais como os de cura ou os referentes a festivais. Isso é o que define cantos saiti tais como o Wenía, que segue aqui traduzido. Ainda que a associação com outros gêneros também ocorra com frequência e seja um aspecto central da poética marubo,² é muito raro que a narrativa possa ser isolada em uma estrutura rítmica (com a métrica fixa em quatro sílabas, aqui como em outras artes verbais pano), melódica e temática própria. Essas características podem indicar, em uma primeira impressão, semelhanças com poemas épicos do antigo mundo indo-europeu, muito embora as matrizes conceituais, políticas e sociais dos cantos marubo sejam completamente distintas daquelas referências sobre o épico que povoam o imaginário clássico das tradições orais: não há, por exemplo, relatos sobre a trajetória marcante do herói, que serviria de construção para uma memória nacional ou coletiva assentada em conquistas bélicas e feitos extraordinários (Zumthor, 1983).³

Como já apontei outras vezes, a extensão e conexão dos diversos episódios que povoam as narrativas marubo é propriamente vertiginosa, passível de ser compreendida apenas por pessoas que já são consideradas como outras, que têm outro sangue, que são capazes de se “empajezar” ou “espiritizar”. Essas duas últimas expressões equivalentes foram criadas por mim (Cesarino, 2011a) para traduzir o termo marubo yove-a (espírito-verbalizador), cujo radical pode sofrer ainda acréscimo de outros morfemas de aspecto e de tempo verbal, assim indicando uma condição conectiva e transformacional da pessoa que está na base de seus modos de conhecer. O domínio das centenas (por vezes alguns poucos milhares) de versos que compõem as centenas de episódios referentes aos tempos antigos, que bem encheriam uma prateleira se traduzidos, é tarefa para poucos, cada vez mais escassos entre os povos das terras baixas sul-americanas. Para que sejam capazes de encadear essas longas e complexas narrativas cantadas, os xamãs marubo precisam alterar a sua pessoa através de rituais de iniciação que, muitas vezes, estendem-se por toda uma vida. Com isso, estabelecem contato com os magníficos espíritos yovevo, detentores originais do conhecimento verbal transmitido pelos humanos.

Vemos assim que cantos como os saiti não são frutos de uma imaginação literária individual nem de uma mensagem coletiva anônima da tribo. Trata-se de outras imaginações temporais e narrativas, assim como de outros vínculos autorais que, como bem mostrou Manuela Carneiro da Cunha (2009, p. 311 e seguintes), mal se submetem às dicotomias infernais dos modernos. O autor da presente versão do Wenía, o falecido xamã romeya Armando Mariano Marubo Cherõpapa, com quem convivi entre 2004 e 2009, é uma multiplicidade. Ele se desdobrava entre seu aspecto corporal, concebido como uma carcaça (shaká), bem como uma maloca homóloga à externa, habitada por diversos duplos que outrora eram propensos a sair para estabelecer relações de parentesco seja com os espíritos yovevo, seja com outros duplos de antepassados. Esses vínculos permitiam que sua memória se tornasse suficientemente eficaz para transmitir os diversos cantos que compõem o conhecimento verbal, sejam eles os narrativos, os agentivos (cantos shõki, empregados em rituais de cura e de feitiçaria), os exortativos (as falas de chefe tsãiki) e as falas de ensinamento (ese vana), além dos cantos iniki transportados pelos próprios espíritos através do corpo de Armando.⁴

Classificação e variação

Entre os vários episódios referentes aos tempos antigos narrados pelos saiti, aqueles de que trata o Wenía têm um sentido especial. Eles apresentam a formação dos primeiros antepassados que viriam a compor o povo Marubo, assim chamado pelos brancos ao longo de um processo de contato que se inicia provavelmente nos fins do século XIX (Ruedas, 2001; Welper, 2009). Os eventos apresentados pelo canto ainda não se referem, portanto, à “sociedade Marubo”, uma categoria criada pela necessidade de domínio e de classificação imposta ela sociedade envolvente. Eles tratam, antes, do surgimento de uma miríade de “povos” (nawavo), aos quais me refiro por vezes como “segmentos”. É que esses povos estabelecerão, ao longo da etnogênese marubo, relações específicas de parentesco e de aliança, atualmente cristalizadas em torno de um sistema classificatório de tipo kariera, que prescreve “casamentos de primos cruzados bilaterais e termos de parentesco distribuídos por gerações alternadas” (Melatti, 1977, p. 107). Para que tais casamentos e distribuições de termos de parentesco possa acontecer, é necessário que se estabeleçam distinções entre grupos (aqui chamados de povos ou de segmentos) que, nos tempos atuais, correspondem razoavelmente às distintas ocupações distribuídas entre as calhas e cabeceiras dos rios Ituí e Curuçá.

Tais segmentos passam, assim, a constituir um sistema classificatório até hoje determinante para as relações sociais e de parentesco. Esse sistema vai, então, se formar justamente a partir dos povos cujo surgimento é narrado no Wenía, que estabelecem distintas relações de proximidade por terem ou não “surgido juntos” ou “ao lado” (paso-). São eles o Povo Sol (Vari Nawavo), os primeiros a surgirem e, na sequência, Povo Azulão (Shane Nawavo), Povo Jaguar (Ino Nawavo), Povo Arara (Kana Nawavo), Povo Japó (Rovo Nawavo), e também o Povo Araraúna (Shawã Nawavo), outro Povo Japó (Isko Nawavo), Povo Pupunha (Wanĩvo), outro Povo Jaguar (Kamã Nawavo), Povo Macaco Barrigudo (Txonavo), Povo Flor das Árvores (Tama Owavo), entre outros.⁵ O Wenía serve, portanto, de base para a constituição do que se transformaria, mais adiante, na organização social dos Marubo. Uma pessoa que pertence a um ou outro desses povos (estruturalmente transformados em segmentos) estabelecerá, assim, relações prescitas com os outros demarcadas a partir de termos essenciais de parentesco tais como epa (tio paterno), koka (tio materno), txai (cunhado/primo cruzado), pano (prima cruzada). Desta forma, todo homem pertencente ao Povo Araraúna tratará por koka os do Povo Azulão, com cujas filhas ele poderá se casar, e assim por diante para os outros arranjos possíveis.⁶

Como se não bastasse, tal transformação estrutural não será utilizada apenas para os limites da sociedade e do parentesco. Ela passará a se valer do idioma do parentesco para produzir um modo de classificação propriamente cosmológico. Elementos diversos do mundo - tais como direções espaciais, rios, estratos celestes, classes de espíritos, animais, vegetais e alimentos cultivados, além de adornos corporais, estilos de arquitetura de malocas etc. - serão compulsivamente classificados como pertencentes ao segmento “sol”, “azulão”, “japó”, e assim por diante. Quando o gradiente cosmológico começa a se afastar desta humanidade, surgirão ainda outros classificadores, como “sangue” (imi), “névoa” (koĩ), “branco” (osho) e até mesmo “espírito” (yove). (Observo, bem a propósito, que os hífens usados ao longo desta tradução, criando espécies de nomes compostos, se referem justamente a tal lógica, em muito distinto de um processo de adjetivação.) É a partir daí que o pensamento marubo mostra-se especialmente complexo em sua tarefa de estabelecer cortes no contínuo através de inumeráveis classes e seus respectivos vínculos.

O que mais exatamente impulsiona tal processo? Tratar-se-ia de um sistema totêmico que classifica o mundo a partir das necessidades de subsistência do grupo, que projeta suas classes sociais sobre a natureza? Seria apenas uma proliferação irregular de classes ou a irregularidade teria sua coerência? Essas posições foram revisadas há tempos por Lévi-Strauss (1962) e, mais recentemente, por Philippe Descola (2005). Ora, como argumentava o antropólogo belga, a categoria “totemismo” é tributária das distorções semânticas, ilusões teóricas e metodológicas dos antropólogos, muito embora uma vontade de sistema esteja sim presente nos sistemas sociais e cosmológicos de povos ameríndios ou australianos. No caso Marubo, encontramos uma disposição classificatória que, no entanto, não poderia ser compreendida exatamente a partir de um vínculo especial ou privilegiado entre membros das séries natural e social. As classes mobilizadas (tais como as referidas acima) não apenas extrapolam tal bipartição moderna como também não conferem exatamente atributos ou privilégios a seus pertencentes (uma pessoa do Povo Sol não é solar, nem tampouco é agressiva aquela pertencente ao Povo Jaguar; elas não possuem quaisquer relações privilegiadas ou conhecimentos especiais sobre o astro ou o predador). Parece, então, que os termos (“sol”, “jaguar” etc.) permanecem apenas como uma propensão para disposição classificatória, como se fosse impossível deixar de demarcar os existentes neste ou naquele lote possível e extrair daí as potenciais relações de parentesco.

Tal disposição, portanto, é mais abrangente que os eventuais modos de identificação entre membros de séries distintas (Descola, 2005, p. 205). Mesmo que importante e recorrente, o problema da identificação não parece suficientemente central para definir o sentido geral dessa vocação sistemática, ela mesma uma espécie de pano de fundo a partir do qual se torna possível pensar as eventuais continuidades interespecíficas. Seria mais interessante, aliás, reformular o problema da identificação e da interespecificidade à luz do conceito deleuzeano de devir, menos atrelado ao binarismo moderno - natureza/cultura, humano/não humano - que permeia a reflexão comparativa de Descola e que obscurece a compreensão das particularidades ontológicas ameríndias. Ora, são outros os recortes e vínculos entre existentes, que postulam zonas de indiscernibilidade e de passagens entre séries potencialmente incompatíveis com o léxico analítico dicotômico fundamental do problema antropológico do totemismo. E é sobre isso que fala o Wenía.

Diríamos, pois, que tal propensão para a classificação tem a ver com necessidade de pensar e de manipular o fluxo interminável de pessoas que, desde sempre, compõe o mundo tal como vivido pelos Marubo.⁷ Esse fluxo implica devires constantes, entrecruzamentos entre o que os modernos concebem como séries distintas, mas que ali configuram heterogeneidades complexas, a todo tempo capazes de ameaçar a vida entre parentes. Após surgirem de suas mulheres - cena que o Wenía metaforizará através de imagens ctônicas -, os antigos, distribuídos em suas distintas seções, precisam aprender a viver em parentesco. Começam a viajar na direção das cabeceiras, vindo de uma região identificada pelos exegetas marubo como Manaus e Belém (noa taeri, “pé do grande rio”), e estabelecem contato com povos marcados justamente por sua ambiguidade ontológica: que tipo de gente será esta? Que relações sexuais podemos estabelecer com eles? O que podem nos ensinar? O que surgirá de tais encontros?

Num momento central da narrativa, estabelece-se uma distinção fundamental entre, por um lado, os xamãs e os chefes, mais sábios, e, por outro, uma derivação dos antigos mais insensatos e lascivos, encarnada na gente macaco-prego. A distinção esconde, na realidade, o incesto como problema fundamental da vida em sociedade. Nas Estruturas elementars do parentesco, Lévi-Strauss ensinava que o problema da proibição do incesto coincide com a própria possibilidade de existência da sociedade. Aqui, esse problema será também etiológico: ao longo das paradas que pontuam a longa viagem, entidades e eventos surgem a partir de distintos acoplamentos entre viventes que habitam o mundo ainda novo. É daí que começa a ganhar corpo o espírito sistemático e sua relação íntima com os eventos etiológicos, expressos através de um complexo arcabouço de fórmulas verbais dominado pelos cantadores.

Não por acaso, ao longo desses encontros incestuosos, entes e estados de coisas surgem em sincronia com estoques de nomes e ordens de classificação. Essa conjugação entre etiologia e classificação faz com que os atuais Marubo se reportem constantemente ao Wenía (mas também a outros dos diversos episódios narrados pelos saiti) em seus ensinamentos e especulações rituais, muitas vezes ocorridas ao longo das noites em que os espíritos visitam os corpos dos xamãs romeya. Voltando-se aos cantos, os xamãs pretendem resgatar a origem de seus esquemas sociais e intelectuais que, não raro, servem para neutralizar processos patológicos. Isso ocorre, por exemplo, quando os jovens atuais se comportam de maneira excessivamente lasciva e insolente, violando as proibições do incesto, “estragando o sangue” (imi ichná) e contribuindo assim para o “tempo ruim” (shavá ichná) em que vivemos. Uma das explicações para tal comportamento, capaz de desencadear doenças como hepatite (patiti) e melancolia (oniska), está em que os jovens são, com frequência, “atravessados” (tasavrã) pelos espíritos da gente macaco prego, surgida ao longo do trajeto descrito pelo Wenía.

Metaforização

É comum escutar dos jovens Marubo, bem como de outros não iniciados na interpretação de suas artes verbais, que seus antepassados surgiram de um buraco na terra. Trata-se, de fato, de um tema narrativo comum entre outros povos ameríndios - e também, aliás, entre aborígenes australianos (Descola, 2005, p. 206 e seguintes). O tema se faz presente entre os Katukina,⁸ um dos povos pano mais próximos dos Marubo, mas também, como notei em outro artigo (Cesarino, 2013, p. 465), entre os falantes de arawak Enawene-Nawê e os falantes de tukano do Rio Negro, além de aparecer nos relatos inca compilados por Garcilaso de la Vega e na História Tolteca-Chichimeca, um códice composto de escrita alfabética e pictográfica que narra o surgimento dos povos Nahuatl (América Central) do século XVI. Na História Tolteca-Chichimeca, encontramos uma imagem particularmente interessante, capaz de estabelecer uma conexão intermediária entre o caso do Wenía e o de outros povos das terras baixas, que atribuem uma origem ctônica a seus antigos. A imagem da caverna Chicomoztoc aí apresentada (figura 1) é um híbrido visual, uma paisagem-útero a partir da qual surgem ou migram os sete povos Nahua, entre os quais os astecas.

Figura 1
Reprodução da caverna de Chicomoztoc, Historia Tolteca-Chicimeca.

Armando Cherõpapa, desenhista e autor da presente versão do Wenía, também decidiu traduzir no papel sua narrativa (figura 2). Sua solução, entretanto, não é híbrida, muito embora seja capciosa. Ela apresenta a imagem ctônica de maneira mais direta, mostrando os antepassados dos distintos povos saindo de um buraco na terra, situado à esquerda. Os mais altos, à direita, são os mais velhos, com destaque para o chefe do Povo Sol, que foi o primeiro a surgir.¹⁰

Figura 2
O surgimento dos antigos, de Armando Mariano Marubo, 2006.

A imagem de Chicomoztoc foi elaborada dentro de um contexto de comunicação pictográfica estabelecido, marcado por convenções visuais prévias. Armando, por sua vez, desenha os temas do Wenía a meu pedido e começa a inventar uma espécie de iconografia pictográfica, cujas consequências explorei em outros estudos (Cesarino, 2011b; 2013b). O que importa ressaltar aqui é que a imagem de Armando deve ser entendida, sobretudo, como uma metáfora. E que a própria noção de metáfora precisaria ser redefinida para que se compreenda melhor seu potencial estatuto nas poéticas xamanísticas. Os xamãs marubo distinguem a chinã vana, “fala pensada”, da veyô vana, “fala ordinária”. Essa última não serve para pensar os processos de surgimento, tampouco para potencializar a palavra. Excessivamente direta, ela não se estabelece através do uso das metáforas especiais que permeiam o conhecimento verbal expresso em seus distintos gêneros ou modos; um conhecimento que é objeto de processos árduos de transmissão. Grande parte do Wenía é, assim, composto por metáforas especiais associadas à composição formular que define este e outros cantos marubo.¹¹

Dessa forma, como veremos, a cena inicial apresenta o processo de nascimento dos primeiros antepassados de maneira indireta, através da imagem de uma terra revolta, de formigas saindo de buracos no solo. E assim o faz pela transformação de um esquema formular prévio, que obedece um padrão rítmico e estrutural de base. Esse esquema vai além do uso pontual de fórmulas verbais, passíveis de serem distribuídas nos versos do canto, e se distribui por toda a forma de composição de cantos como o Wenía. Na realidade, os cantadores marubo passam a dominar tal arcabouço formular virtual, que será, então, atualizado neste ou naquele canto. A abertura do Wenía utiliza, por exemplo, os seguintes versos: Vari mai nãko / Nãko osõatõsho / Wení katsiinã (“Néctar da terra-sol / Dentro do néctar / Surgimento começa”). Note como o mesmo esquema formular se faz presente na abertura da “Fala da Terra-Névoa”, que trata do surgimento de um espírito demiurgo: Tene tewã nãkoki / Nãko osõatõsho / Pikashea wení (“No néctar-tene / Dentro do néctar / Pikashea surge”). Exemplos como esse abundam e evidenciam o modo de composição poética em questão, que se vale de alterações sintagmáticas e paradigmáticas para constituir longas sequências narrativas, de cunho eminentemente verbivisual, panorâmico, paratático e etiológico.

É comum, portanto, que os não iniciados sejam incapazes de compreender que o surgimento de um buraco da terra constitui apenas um “modo de falar” dos xamãs. E que sigam por aí dizendo que seus antigos surgiram mesmo de um buraco na terra, enquanto as palavras do canto, a rigor, se referiam a outra coisa. Ainda assim, a distinção entre sentido figurado e literal não é exatamente da ordem do desvio e da substituição. Anõsh taná, “um modo de entender”, anõ shovitirivi, “modo de fazer”, kẽchĩtxo akárvi, “jeito de pajé”, kẽchĩtxo ane, “nome de pajé”, awẽ ane anõ awe shovima, “o nome para dar surgimento a algo”: estas são algumas das expressões que tenho traduzido por “metáfora”, mas não sem fazer com que o conceito seja devidamente transformado a partir do regime especulativo xamanístico. Como já indiquei em outros momentos (Cesarino, 2011a; 2013b), o discurso xamanístico é metafórico, entre outras razões, por ser eficaz: conhecer o surgimento das coisas implica em ser capaz de manipulá-las, por exemplo, quando elas se tornam ameaçadoras para a saúde dos viventes. Se, em alguns casos, as fórmulas metafóricas parecem mais próximas de uma figura de linguagem (como na cena inicial do Wenía), empregada para falar de modo belo (vana roaka) sobre o que, em termos comuns, soaria excessivamente ordinário, em outros, os eixos se cruzam de maneira peculiar.

Tal especificidade encontra-se, por exemplo, na longa sequência que começa nos versos 313 e seguintes: ali, homens e mulheres em cópula são descritos por meio de imagens vegetais, mas o que se revela não é uma mera metaforização vegetal do humano, algo como um totemismo poético mal definido, e sim um entrecruzamento mais complicado entre séries. Afinal, é justamente de tais relações que surgem entes como as palmeiras cocão e murumuru. Desta forma, se a relação sexual parece ser descrita de maneira figurada, seus efeitos denunciam que os alcances das relações entre homens e mulheres são outros, passíveis de se desdobrarem em palmeiras e demais fenômenos concebidos por relações de vizinhança com o que ali vai se definindo como humano (justamente nesta época em que “humano” é ainda, na direção do pensamento de Viveiros de Castro, muito mais um processo de conexão intensiva que prerrogativa de um gênero extensivamente definido). Tudo se passa, assim, como se o que pretendia ser apenas metáfora (em chave substitucionista) acabasse, em alguns momentos das narrativas, por se desdobrar em novos estados de coisas, desta forma invertendo ou invalidando um suposto processo original de purificação, ou de separação entre o liteal e o figurado, que é uma característica do pensamento moderno (Latour, 1991). Em outros termos, o discurso especial xamanístico, assentado na conjunção entre fórmulas verbais e imagens metafóricas, não pressupõe que a língua ordinária seja a pedra de toque do real e do significado, sempre passível de ser resgatada pelos esforços de purificação interpretativa, mas, bem ao contrário, estabelece com ela uma relação de desconfiança. Apenas as palavras especiais é que podem levar a compreender a formação das coisas, pois são elas que permitem acompanhar a flutuação da referência decorrente da variação entre tempos e mundos. Nisso está assentada a necessidade de redefinição do regime xamanístico de significação, ainda em elaboração por mim e outros autores (Castro, 2004; Heurich, 2015).

Tradução

A presente versão inédita do Wenía é a primeira traduzida inteiramente a partir de uma narrativa cantada - única na etnografia marubo e, provavelmente, entre outros estudos sobre povos das terras baixas da América do Sul. Longas narrativas referentes ao surgimento dos antepassados já foram registradas, por exemplo, pelos povos falantes de tukano, como no caso da Coleção narradores indígenas do Rio Negro. No entanto, não se trata de versões originalmente cantadas e metrificadas como esta. A versificação que adoto aqui na solução escrita, portanto, acomoda bem o ritmo do canto, muito embora não tenha sido mantida a métrica original ou alguma outra complementar. Tentei, em vez disso, recriar um ritmo próprio na versão em português, a fim de transmitir algo da música interna reproduzida pelo encadeamento das sequências formulares - um procedimento já adotado por mim em outros trabalhos e que se estende para o presente caso.

A escrita ortográfica utilizada na transcrição do original (gravado por mim em performance na comunidade Alegria, alto rio Ituí, no primeiro semestre de 2005) foi aqui estabelecida a partir daquela adotada pelos Marubo e estabelecida pelos missionários, que a utilizam desde os anos 1950. Tomei a liberdade, entretanto, de modificar algumas soluções que não me pareciam muito compatíveis com o caráter eminentemente aglutinante dessa língua. Assim como outras da família Pano, ela faz amplo uso da união de morfemas em torno de um radical, através dos quais se exprimem, por exemplo, as marcações de caso, de tempo e de aspecto. O trabalho de tradução foi realizado em diversas etapas, que contaram com a colaboração do autor da presente versão, assim como do jovem xamã e professor Robson Dionísio Doles Marubo e de outros xamãs cantadores experientes. Sem tal colaboração, teria sido impossível compreender o sentido metafórico de muitas passagens, além de outros termos que pertencem ao uso antigo e ritual da língua. As decisões conceituais e estilísticas finais, entretanto, são minhas.

A título de exemplo, anexo à tradução do canto um trecho segmentado e acompanhado das convenções linguísticas, que pode ser usado como um norte para leitores mais interessados em tal etapa do trabalho tradutório. A tradução principal, contudo, não se imagina como documento ou dado linguístico, mas antes como um esforço de tradução criativa de uma expressão poética distinta, em vários aspectos, dos gêneros literários modernos. Além dos problemas da composição formular e da metaforicidade já comentados, valeria destacar também o aspecto marcadamente paratático do canto, que se desenvolve a partir de uma sucessão de cenas divididas em estrofes e blocos (nomeados por mim para facilitar a compreensão do texto), a partir de uma montagem paralelística comum a esta e outras artes verbais ameríndias (Franchetto, 2003; Cesarino, 2006). Essa lógica de montagem, a propósito, alia-se ao próprio jogo das sequências formulares, também elas intercambeáveis de maneira razoavelmente maleável pelo cantador, sobretudo na primeira metade da narrativa. Tentei, assim, valer-me também de tal plasticidade paralelística (seja no interior das fórmulas, seja entre versos, estrofes e blocos) na versão em português. Não é demais lembrar que o paralelismo não é mera repetição gratuita mas, antes, o cerne de tais expressões poéticas, cujo efeito reiterativo e, por vezes, hipnótico, representa um desafio para a tradução criativa. A imagem do caminho construída pelo texto deve, portanto, aliar-se a uma construção rítmica capaz de conduzir o leitor pelos trajetos dos antepassados, que são narrados através de uma estética da repetição, facilmente confundida como tédio ou prolixidade por um leitor ocidental. Mas essa poética da reiteração faz parte da tríade caminho/parada/surgimento, que se vale da variação entre as distintas classes de pessoas para desenvolver seu panorama narrativo.

A presente versão não está completa. Outros episódios se sucedem ao momento em que o canto foi interrompido, como o encontro com o antepassado que ensinará a técnica funerária da cremação. Contudo, a incompletude é uma condição comum das artes verbais narrativas e, sobretudo, entre os Marubo, para os quais um canto como o Wenía dificilmente pode ser realizado por inteiro. São poucas, de fato, as condições que permitiriam tal feito, mesmo que os atuais cantadores sejam virtualmente capazes de levar a tarefa a cabo. As festas nas quais os cantos saiti são realizados (pequenas sequências são entoadas por um puxador de canto e, em seguida, repetidas pelos participantes, que dançam-caminham em uma coregrafia de viagem), assim como as performances solitárias ou para grupos menores de parentes (desta vez sem intervalos e repetições de estrofes ou versos pela audiência), nem sempre são suficientes para que as diversas etapas da narrativa sejam expostas. Uma versão integral cantada talvez durasse um dia ou mais para ser realizada; não é incomum que o ponto interrompido seja depois retomado em conversas paralelas, nas quais a história segue através de outro modo de contar, ou seja, pela fala dramatizada (yoã vana) que prescinde da associação com frases melódicas, como é o caso dos saiti. O que lemos aqui, entretanto, já é suficientemente denso e original para que se tenha uma ideia da destreza poética dos Marubo.

Wenía: o surgimento dos antepassados

I. Filhos do Povo Sol (Varĩ Vake Nawavo)

1. Vari awá chinãki Vida de anta-sol Vari mai paroke No vão da terra-sol Vari shõpa weki Vento de lírio-sol We sheamashõta Vento envolve 5. Veõini otivo E ali repousa12 Vari mai nãko Néctar da terra-sol13 Nãko osõatõsho Dentro do néctar Wení katsiinã Surgimento começa Pinikia avai E assim cansado14 10. Vari shawã shakapa Couro de araraúna-sol Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve15 A aki avai Revolve e então Vari ima chiwãne Formigas-sol 15. Vari mai teorai Sob a terra-sol Teorai kinisho Na terra furos fazem16 Vari Shoi kinisho Pelo furo de Vari Shoi17 Kayaini ikirao Elas vão subindo Vari awá shaõno Ossos de anta-sol 20. Mepinini Pelos ossos sobem18 Vari Wirẽ akavo E o chamado Vari Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo Maĩs vo nininõ Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo saindo19 25. Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Ato awe shavoyai Com suas irmãs Ato aya wenía Tem seu surgimento 30. Vari shawã ina Com seus cocares Ato tene aoa De cauda de ararúna-sol Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavovo E suas irmãs Vari isko ina Com seus chapéus 35. Atõ maiti aoa De plumas de japó-sol Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ aya wenía Têm seu surgimento Vari rane saiki Seus adornos-sol Vevo wekoakei Eles vão embalando 40. Noa matô wetsãsho Numa colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakái Gritam seu gritocanto20 Varĩ Vake Shavovo Mulheres do Povo Sol Vari vatxi keneya Com desenhadas saias-sol 45. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Junto povo surge

1.	Vari awá chinãki	Vida de anta-sol
	Vari mai paroke	No vão da terra-sol
	Vari shõpa weki	Vento de lírio-sol
	We sheamashõta	Vento envolve
5.	Veõini otivo	E ali repousa12
	Vari mai nãko	Néctar da terra-sol13
	Nãko osõatõsho	Dentro do néctar
	Wení katsiinã	Surgimento começa
	Pinikia avai	E assim cansado14
10.	Vari shawã shakapa	Couro de araraúna-sol
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve15
	A aki avai	Revolve e então
	Vari ima chiwãne	Formigas-sol
15.	Vari mai teorai	Sob a terra-sol
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem16
	Vari Shoi kinisho	Pelo furo de Vari Shoi17
	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Vari awá shaõno	Ossos de anta-sol
20.	Mepinini	Pelos ossos sobem18
	Vari Wirẽ akavo	E o chamado Vari Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Maĩs vo nininõ	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo saindo19
25.	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs
	Ato aya wenía	Tem seu surgimento
30.	Vari shawã ina	Com seus cocares
	Ato tene aoa	De cauda de ararúna-sol
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ awe shavovo	E suas irmãs
	Vari isko ina	Com seus chapéus
35.	Atõ maiti aoa	De plumas de japó-sol
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ aya wenía	Têm seu surgimento
	Vari rane saiki	Seus adornos-sol
	Vevo wekoakei	Eles vão embalando
40.	Noa matô wetsãsho	Numa colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto20
	Varĩ Vake Shavovo	Mulheres do Povo Sol
	Vari vatxi keneya	Com desenhadas saias-sol
45.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Junto povo surge

II. Filhos do Povo Azulão (Shane Vake Nawavo)

Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 50. Wenikatsiinã Vão então surgindo Shane awá chinãki Vida de anta-azulão Shane mai paroke No vão da terra-azulão Shane shõpa weki Vento de lírio-azulão We sheamashõta Vento envolve 55. Veõini otivo Ali repousa Wenikatsiinã E surgimento começa Pinikia avai Cansado couro Shane shawã shakapa Couro de arara-azulão Mai marak ativo Que sempre terra cobre 60. Mai rakárakái Na terra revolve A aki avai Revolve e então Shane ima chiwãne Formigas-azulão Shane mai teorai Sob a terra-azulão Teorai kinisho Na terra furos fazem 65. Shane Shoi kinisho Pelo furo de Shane Shoi Kayaini ikirao Elas vão subindo Shane awá shaono Ossos de anta-azulão Mepinini Pelos ossos sobem Shane Wirẽ akavo E o chamado Shane Wirẽ 70. Ato vevo inai Adiante vai seguindo Mãis vo nininõ Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Nawa wení iniya Povo junto surge 75. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení ini Tem seu surgimento Yora kayapavoi Gente principal Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Vari shane ina De cauda de azulão-sol 80. Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato awe shavoyai Com suas irmãs Nawa wení iniya Povo junto surge 85. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Awẽ awe shavovo E suas irmãs Vari shane renãki De penas de azulão-sol Atõ soro maita As suas coifas 90. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Shane vatxi keneya Desenhadas saias-azulão Shavá rakárakái Brilhando brilhando Noa matô wetsãsho Numa colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas 95. Ato aya wenía Têm seu surgimento Shane rane saiki Seus adornos-azulão Vevo wekoakei Elas vão balançando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio 100. We rakárakái Gritam seu gritocanto Mewekenã akei De mãos dadas Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Shane rane saiki Com adornos-azulão Ato aya wenía Têm seu surgimento 105. Vevo wekoakei Vão juntos dançando Sai toã ikiya Seus adornos balançando

	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
50.	Wenikatsiinã	Vão então surgindo
	Shane awá chinãki	Vida de anta-azulão
	Shane mai paroke	No vão da terra-azulão
	Shane shõpa weki	Vento de lírio-azulão
	We sheamashõta	Vento envolve
55.	Veõini otivo	Ali repousa
	Wenikatsiinã	E surgimento começa
	Pinikia avai	Cansado couro
	Shane shawã shakapa	Couro de arara-azulão
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
60.	Mai rakárakái	Na terra revolve
	A aki avai	Revolve e então
	Shane ima chiwãne	Formigas-azulão
	Shane mai teorai	Sob a terra-azulão
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem
65.	Shane Shoi kinisho	Pelo furo de Shane Shoi
	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Shane awá shaono	Ossos de anta-azulão
	Mepinini	Pelos ossos sobem
	Shane Wirẽ akavo	E o chamado Shane Wirẽ
70.	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Mãis vo nininõ	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
75.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení ini	Tem seu surgimento
	Yora kayapavoi	Gente principal
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Vari shane ina	De cauda de azulão-sol
80.	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
85.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Awẽ awe shavovo	E suas irmãs
	Vari shane renãki	De penas de azulão-sol
	Atõ soro maita	As suas coifas
90.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Shane vatxi keneya	Desenhadas saias-azulão
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Noa matô wetsãsho	Numa colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
95.	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
	Shane rane saiki	Seus adornos-azulão
	Vevo wekoakei	Elas vão balançando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
100.	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Shane rane saiki	Com adornos-azulão
	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
105.	Vevo wekoakei	Vão juntos dançando
	Sai toã ikiya	Seus adornos balançando

III. Filhos do Povo Jaguar (Ino Vake Nawavo)

Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Wení katsi inã Vão então surgindo Ino awá chinãki Vida de anta-jaguar 110. Ino mai paroke No vão da terra-jaguar Ino shõpa weki Vento de lírio-jaguar We sheamashota Vento envolve Veõini otivo Ali repousa 115. Wení katsi inã E surgimento começa Pinikia avai Cansado couro Ino shawã shakapa Couro de arara-jaguar Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve 120. A aki avai Revolve e então Ino ima chiwãne Formigas-jaguar Ino mai teorai Sob a terra-jaguar Teorai kinisho Na terra furos fazem Ino Shoi kinisho Pelo furo de Ino Shoi 125. Kayaini ikirao Elas vão subindo Ino awá shaono Ossos de anta-azulão Mepinini Pelos ossos sobem Ino Wirẽ akavo E o chamado Ino Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo 130. Mãis vo ninino Com cabelos compridos Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Ino shawã inaki De cauda de arara-jaguar 135. Ato tene aoa São seus chapéus Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato awe shavovo E suas irmãs Ino shawã renãki De penas de azulão-jaguar Soro maitiyavo Com suas coifas 140. Ato awe shavoyai As suas irmãs Nawa wení iniya Povo todo junto Ato aya wenía Povo junto surge Ino rane saiki Seus adornos-jaguar Vevo wekõ akei Elas vão balançando 145. Sai toã ikiya Vão juntas dançando Ino Vake Shavovo Filhas do Povo Jaguar Ino vatxi keneya Com desenha das saias-jaguar Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando 150. Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakái Gritam seu gritocanto Nawa wení iniya E povo surge Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar 155. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge

	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Wení katsi inã	Vão então surgindo
	Ino awá chinãki	Vida de anta-jaguar
110.	Ino mai paroke	No vão da terra-jaguar
	Ino shõpa weki	Vento de lírio-jaguar
	We sheamashota	Vento envolve
	Veõini otivo	Ali repousa
115.	Wení katsi inã	E surgimento começa
	Pinikia avai	Cansado couro
	Ino shawã shakapa	Couro de arara-jaguar
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve
120.	A aki avai	Revolve e então
	Ino ima chiwãne	Formigas-jaguar
	Ino mai teorai	Sob a terra-jaguar
	Teorai kinisho	Na terra furos fazem
	Ino Shoi kinisho	Pelo furo de Ino Shoi
125.	Kayaini ikirao	Elas vão subindo
	Ino awá shaono	Ossos de anta-azulão
	Mepinini	Pelos ossos sobem
	Ino Wirẽ akavo	E o chamado Ino Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
130.	Mãis vo ninino	Com cabelos compridos
	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Ino shawã inaki	De cauda de arara-jaguar
135.	Ato tene aoa	São seus chapéus
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Ino shawã renãki	De penas de azulão-jaguar
	Soro maitiyavo	Com suas coifas
140.	Ato awe shavoyai	As suas irmãs
	Nawa wení iniya	Povo todo junto
	Ato aya wenía	Povo junto surge
	Ino rane saiki	Seus adornos-jaguar
	Vevo wekõ akei	Elas vão balançando
145.	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Ino Vake Shavovo	Filhas do Povo Jaguar
	Ino vatxi keneya	Com desenha das saias-jaguar
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
150.	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Nawa wení iniya	E povo surge
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
155.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge

IV. Filhos do Povo Arara (Kana Vake Nawavo)

Kanã Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Wení katsi inã Vão então surgindo Kana awá chinãki Vida de anta-arara 160. Kana mai paroke No vão da terra-arara Kana shõpa weki Vento de lírio-arara We sheamashõta Vento envolve Veõini otivo Ali repousa Wení katsiinã E surgimento começa 165. Pinikia avai Cansado couro Kana shawã shakapa Couro de araraúna-arara Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve A aki avai Revolve e então 170. Kana ima chiwãne Formigas-arara Kana mai teorai Sob a terra-arara Teorai kinĩsho Na terra furos fazem Kana Shoi kinisho Pelo furo de Kana Shoi Nawa wení iniya Elas vão subindo 175. Kana awá shaono Ossos de anta-arara Mepini ikirao Pelos ossos sobem Kana Wirẽ akavo E o chamado Kana Wirẽ Ato vevo inai Adiante vai seguindo Maĩs vo nininõ Com cabelos compridos 180. Kayaini ikirao Vai mesmo subindo Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Povo junto surge Kana shawã inaki De cauda de araraúna-arara Atõ tene aoa São seus chapéus 185. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato awe shavovo E suas irmãs Kana shawã renãki De penas de azulão-arara Soro maitiyavo Com suas coifas Kana vatxi keneya E desenhadas saias-arara 190. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Ato aya wenía Juntas todas surgem Kana rane saiki Seus adornos-arara Vevo wekoakei Elas vão balançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio 195. We rakárakái Gritam seu gritocanto Mewekenã akei De mãos dadas Sai toã ikiya Vão juntos dançando Kanã Vake Nawavo Filhos do Povo Arara

	Kanã Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Wení katsi inã	Vão então surgindo
	Kana awá chinãki	Vida de anta-arara
160.	Kana mai paroke	No vão da terra-arara
	Kana shõpa weki	Vento de lírio-arara
	We sheamashõta	Vento envolve
	Veõini otivo	Ali repousa
	Wení katsiinã	E surgimento começa
165.	Pinikia avai	Cansado couro
	Kana shawã shakapa	Couro de araraúna-arara
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve
	A aki avai	Revolve e então
170.	Kana ima chiwãne	Formigas-arara
	Kana mai teorai	Sob a terra-arara
	Teorai kinĩsho	Na terra furos fazem
	Kana Shoi kinisho	Pelo furo de Kana Shoi
	Nawa wení iniya	Elas vão subindo
175.	Kana awá shaono	Ossos de anta-arara
	Mepini ikirao	Pelos ossos sobem
	Kana Wirẽ akavo	E o chamado Kana Wirẽ
	Ato vevo inai	Adiante vai seguindo
	Maĩs vo nininõ	Com cabelos compridos
180.	Kayaini ikirao	Vai mesmo subindo
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Povo junto surge
	Kana shawã inaki	De cauda de araraúna-arara
	Atõ tene aoa	São seus chapéus
185.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Kana shawã renãki	De penas de azulão-arara
	Soro maitiyavo	Com suas coifas
	Kana vatxi keneya	E desenhadas saias-arara
190.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Ato aya wenía	Juntas todas surgem
	Kana rane saiki	Seus adornos-arara
	Vevo wekoakei	Elas vão balançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
195.	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Kanã Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara

V. Filhos do Povo Japó (Rovo Vake Nawavo)

Rovo awá chinãki Vida de anta-japó 200. Rovo mai paroke No vão da terra-japó Veõini otivo Ali repousa Rovo shõpa weki Vento de lírio-japó We sheamashõta Vento envolve Veõini otivo E ali repousa 205. Weni katsi inã Surgimento começa Pinikia avai Pelo cansado Rovo shawã shakapa Couro de araraúna-japó Mai marak ativo Que sempre terra cobre Mai rakárakái Na terra revolve 210. A aki avai Revolve e então Nawa wení iniya O povo surge Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Rovo txere inaki De penas de periquito-japó Ato maiti aoa São seus cocares 215. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato awe shavoyai E suas irmãs Nawa raká shakamai Povo todo junto Ato awe shavovo As suas irmãs 220. Rovo isko ina De caudas de japó Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Rovo vatxi keneya Com desenhadas saias-japó Shavá rakárakái Brilhando brilhando 225. Rovo rane saiki Com seus adornos-japó Vevo wekoakei Seus adornos balançando Sai toã ikiya Vão juntas dançando Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Nawa raká shakamai Povo todo junto 230. Ato aya wenía Têm seu surgimento Rovo rane saiki Com adornos japó Vevo wekoakei Vão juntos dançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio We rakárakái Gritam seu gritocanto 235. Sai toã ikiya Vão juntos dançando Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino oni mashkaki Toco de cipó-jaguar Mashká veoatõsho Ali no toco21 240. Nawa wení iniya O povo surge Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení iniya Junto povo surge Atõ awe shavoyai E suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntas dançando 245. Ino rane saiki Seus adornos-japó Vevo wekõakei Elas vão balançando Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekenã akei De mãos dadas We rakárakaya Gritam seu gritocanto 250. Ino Vake Shavovo Filhas do Povo Japó

	Rovo awá chinãki	Vida de anta-japó
200.	Rovo mai paroke	No vão da terra-japó
	Veõini otivo	Ali repousa
	Rovo shõpa weki	Vento de lírio-japó
	We sheamashõta	Vento envolve
	Veõini otivo	E ali repousa
205.	Weni katsi inã	Surgimento começa
	Pinikia avai	Pelo cansado
	Rovo shawã shakapa	Couro de araraúna-japó
	Mai marak ativo	Que sempre terra cobre
	Mai rakárakái	Na terra revolve
210.	A aki avai	Revolve e então
	Nawa wení iniya	O povo surge
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Rovo txere inaki	De penas de periquito-japó
	Ato maiti aoa	São seus cocares
215.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Ato awe shavoyai	E suas irmãs
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Ato awe shavovo	As suas irmãs
220.	Rovo isko ina	De caudas de japó
	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Rovo vatxi keneya	Com desenhadas saias-japó
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
225.	Rovo rane saiki	Com seus adornos-japó
	Vevo wekoakei	Seus adornos balançando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
230.	Ato aya wenía	Têm seu surgimento
	Rovo rane saiki	Com adornos japó
	Vevo wekoakei	Vão juntos dançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	We rakárakái	Gritam seu gritocanto
235.	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino oni mashkaki	Toco de cipó-jaguar
	Mashká veoatõsho	Ali no toco21
240.	Nawa wení iniya	O povo surge
	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	Junto povo surge
	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
245.	Ino rane saiki	Seus adornos-japó
	Vevo wekõakei	Elas vão balançando
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekenã akei	De mãos dadas
	We rakárakaya	Gritam seu gritocanto
250.	Ino Vake Shavovo	Filhas do Povo Japó

VI. Segunda geração

Kana mai tsakasho Fincada na terra-arara Wa nipá kawã Ali levantada Kana tama vemaki Na sapopema da árvore-arara Ketĩ iki irisho Em seus lados 255. Kana shawãne ewãne Grande araraúna22 Kana tama tapõ Raiz da árvore arara Posteakĩ narea A raiz corta Kana tama imiki Sangue da árvore-arara Imi txeteatõsho Do sangue eles surgem 260. Kana Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Atõ awe shavoyai E suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntos dançando Kana txere inaki De penas de periquito-arara Atõ maiti aoa Os seus cocares 265. Shavá rakárakai Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntos dançando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipá kawã Ali levantada Ino tama vema Na sapopema da árvore-jaguar 270. Ketĩ iki irisho Em seus lados Ino tama imiki Sangue de árvore-jaguar Imi txeteatõsho Do sangue derramado Nawa wení iniya O povo surge23 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar 275. Nawa raká shakamai Povo todo junto Sai toã ikiya Vai junto dançando Ato awe shavovo E suas irmãs Noa matô wetsãsho Noutra colina do rio Mewekena akei De mãos dadas 280. Sai toã ikiya Vão juntas dançando Ino isko inaki De cauda de japó-jaguar Atõ maiti aoa Os seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Sai toã ikiya Vão juntas dançando 285. Ino rane saiki Seus adornos-jaguar Vevo wekoakei Elas vão embalando Atõ awe shavoyai As suas irmãs Sai toã ikiya Vão juntas dançando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio 290. Wa nipa kawã Ali levantada Iso tama vemaki Nas sapopemas da árvore-macaco24 Ketĩ iki irisho Em seus lados Iso tama imiki Sangue da árvore-macaco Imi txeteatõsho Do sangue derramado 295. Nawa wení iniya O povo surge Sai toã ikiya Vai junto dançando Vari Ako tatxaki Da sapopema de Ako Sol25 Vototanáirisho Ao seu lado Vari Roro Poto Vari Roro Poto 300. Poto veoatõsho Poto ali sentado Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Poto ikã ayavo De Poto chamados Nawa wení iniya Seu povo surge26 Ino txere inaki De cauda de periquito-jaguar 305. Atõ maiti aoa Com seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavoyai Com suas irmãs Nawa wení iniya O povo surge Wení mashtesho Surgimento terminado 310. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajam cantando27 Noa katso naweki Pela mata de inajá28 Kareini owia Caminho abrindo vão Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 315. Nawa raká shakamai Povo todo junto Saiainaya Viaja cantando Ato awe shavoyai Com suas irmãs Vari mai shãtĩsho Touceiras da terra-sol Wa shokopakea Ali amontoadas 320. Vari Tama vema Sapopemas de Árvore-Sol Vari Paka yoraki E pés de Taboca-Sol Saiai inaya Viajam cantando29 Vari Paka recho Seiva de Taboca-Sol Atõ chinã ratea Sua vida desprende 325. Paka ikã ayavo E surgem aqueles Nawa wení iniya De Paka chamados Sai toã ikiya Juntos dançando Atõ awe shavoyai E suas irmãs Shane Vake Nawavo Filhas do Povo Azulão 330. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiai inaya Viajam cantando Shane mai shãtĩsho Touceiras da terra-azulão Wa shokopakea Ali amontoadas Shane Paka yoraki Pés de Taboca-Azulão 335. Atõ vake saiya Vão seus filhos viajando Shane Paka rechoki Seiva de Taboca-Azulão Ato chinã ratea Sua vida desprende Paka ikã ayavo E surgem aqueles Nawa wení iniya De Paka chamados30 340. Shane voĩ yochĩni Pica-paus azulão Shane ako narea Tronco de cumaru-azulão Shane ako meseki Pedaços espalham Atõ chinã ratea Suas vidas desprendem Mese ikã ayavo E surgem aqueles 345. Nawa wení ini De Mese chamados31 Vari shane imiki Sangue dos Azulões-Sol Imi txeteatõsho Do sangue derramado Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Nawa wení ini O povo surge 350. Nawa raká shakamai Povo todo junto Nawa wení ini Junto povo surge Vari shane ina De cauda de azulão-sol Ato maiti aoa São seus cocares Shavá rakárakái Brilhando brilhando 355. Sai toã ikiya Vão juntos dançando Ato aya wenía Dá-se o surgimento Shane txitxã kene Cestos-azulão desenhados32 Kene mewetiavo Levam nas mãos Noa kayã tanai Grande rio sobem 360. Saiainaya Viajam cantando

	Kana mai tsakasho	Fincada na terra-arara
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Kana tama vemaki	Na sapopema da árvore-arara
	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
255.	Kana shawãne ewãne	Grande araraúna22
	Kana tama tapõ	Raiz da árvore arara
	Posteakĩ narea	A raiz corta
	Kana tama imiki	Sangue da árvore-arara
	Imi txeteatõsho	Do sangue eles surgem
260.	Kana Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Kana txere inaki	De penas de periquito-arara
	Atõ maiti aoa	Os seus cocares
265.	Shavá rakárakai	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Ino tama vema	Na sapopema da árvore-jaguar
270.	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
	Ino tama imiki	Sangue de árvore-jaguar
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
	Nawa wení iniya	O povo surge23
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
275.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Sai toã ikiya	Vai junto dançando
	Ato awe shavovo	E suas irmãs
	Noa matô wetsãsho	Noutra colina do rio
	Mewekena akei	De mãos dadas
280.	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Ino isko inaki	De cauda de japó-jaguar
	Atõ maiti aoa	Os seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
285.	Ino rane saiki	Seus adornos-jaguar
	Vevo wekoakei	Elas vão embalando
	Atõ awe shavoyai	As suas irmãs
	Sai toã ikiya	Vão juntas dançando
	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
290.	Wa nipa kawã	Ali levantada
	Iso tama vemaki	Nas sapopemas da árvore-macaco24
	Ketĩ iki irisho	Em seus lados
	Iso tama imiki	Sangue da árvore-macaco
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
295.	Nawa wení iniya	O povo surge
	Sai toã ikiya	Vai junto dançando
	Vari Ako tatxaki	Da sapopema de Ako Sol25
	Vototanáirisho	Ao seu lado
	Vari Roro Poto	Vari Roro Poto
300.	Poto veoatõsho	Poto ali sentado
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Poto ikã ayavo	De Poto chamados
	Nawa wení iniya	Seu povo surge26
	Ino txere inaki	De cauda de periquito-jaguar
305.	Atõ maiti aoa	Com seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ awe shavoyai	Com suas irmãs
	Nawa wení iniya	O povo surge
	Wení mashtesho	Surgimento terminado
310.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajam cantando27
	Noa katso naweki	Pela mata de inajá28
	Kareini owia	Caminho abrindo vão
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
315.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Saiainaya	Viaja cantando
	Ato awe shavoyai	Com suas irmãs
	Vari mai shãtĩsho	Touceiras da terra-sol
	Wa shokopakea	Ali amontoadas
320.	Vari Tama vema	Sapopemas de Árvore-Sol
	Vari Paka yoraki	E pés de Taboca-Sol
	Saiai inaya	Viajam cantando29
	Vari Paka recho	Seiva de Taboca-Sol
	Atõ chinã ratea	Sua vida desprende
325.	Paka ikã ayavo	E surgem aqueles
	Nawa wení iniya	De Paka chamados
	Sai toã ikiya	Juntos dançando
	Atõ awe shavoyai	E suas irmãs
	Shane Vake Nawavo	Filhas do Povo Azulão
330.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiai inaya	Viajam cantando
	Shane mai shãtĩsho	Touceiras da terra-azulão
	Wa shokopakea	Ali amontoadas
	Shane Paka yoraki	Pés de Taboca-Azulão
335.	Atõ vake saiya	Vão seus filhos viajando
	Shane Paka rechoki	Seiva de Taboca-Azulão
	Ato chinã ratea	Sua vida desprende
	Paka ikã ayavo	E surgem aqueles
	Nawa wení iniya	De Paka chamados30
340.	Shane voĩ yochĩni	Pica-paus azulão
	Shane ako narea	Tronco de cumaru-azulão
	Shane ako meseki	Pedaços espalham
	Atõ chinã ratea	Suas vidas desprendem
	Mese ikã ayavo	E surgem aqueles
345.	Nawa wení ini	De Mese chamados31
	Vari shane imiki	Sangue dos Azulões-Sol
	Imi txeteatõsho	Do sangue derramado
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Nawa wení ini	O povo surge
350.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Nawa wení ini	Junto povo surge
	Vari shane ina	De cauda de azulão-sol
	Ato maiti aoa	São seus cocares
	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
355.	Sai toã ikiya	Vão juntos dançando
	Ato aya wenía	Dá-se o surgimento
	Shane txitxã kene	Cestos-azulão desenhados32
	Kene mewetiavo	Levam nas mãos
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
360.	Saiainaya	Viajam cantando

VII. A Viagem

Vari mai tsakasho Fincada na terra-sol Wa nipa kawã Ali levantada Vari tama yoraki Pela sapopema da árvore-sol Saiainaya Eles passam cantando 365. Vari mai voroki Colina da terra-sol Saiainaiya Visitam cantando Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajam cantando Tero mani shokoa Como pequenos bananais 370. Wa yoraraosho Aquela gente ali Iki kavi amaĩno Mesmo se parece33 Kari shao inĩti Com planta kari shao34 Raotapakesho O corpo perfumam35 Saiainaya E viajam cantando 375. Kana Vake Nawavo Filhos do Povo Arara Kana Panã yora Aquele açaí-arara36 Saiainaiya Encontram viajando Wa yoraraosho Açaí que com gente Iki kavi airao Mesmo se parece 380. Naí parô wetsãno Num canto do céu Iniki reshni Sua fala ressoa Naí votĩ ikitõ Onde o céu encurva Iniki reshni Sua fala ressoa Awẽ aki amaĩnõ E assim então 385. Kana Panã yora Pessoa Açaí Arara Kari shao inĩti Com planta kari shao Raota pakesho O corpo perfuma Saiainaya Viajam cantado Saiainakĩta Cantando chegam 390. A atõ oĩa E veem o pajé “Panãki asnimaĩnõ “É mesmo Árvore Wa yoraraosho Mas aquele corpogente Iki kavi a yama” Conosco não parece” 37 A ikianã Assim dizem 395. Saiainakĩta Ao chegarem cantando Atõ kana postĩno Seus machados-arara Tsakakia aya Na árvore jogam Kana Panã yora E Açaí Arara Vana enemaya De falar deixou 400. Kana Panã oiki No Açaí soando Tã iki oiki Tã tã - machados Kana tama põshãne Buracos fazem Setei voiya E sapos assentam38 Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 405. Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão Ave atisho Assim mesmo fazem Nẽ mani shokoa Bananais abandonados Mani ivoamavo Sem dono algum Saiainaya Eles passam cantando 410. Noa matô wetsãno Noutra colina do rio Vakõ osho shokoa Pelas brancas galinhas Saiainaiya Eles passam cantando Noa kapi voropa Na colina mata-pasto Noa Mishô tavia Onde brancos vivem 415. Saiainaiya Eles passam cantando Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Txawa Nawa Shavo Pelas Mulheres Japinim39 Saiainaiya Eles passam cantando Shavo ati yosiki O sexo ensinam 420. Txawa Nawa Shavo As Mulheres Japinim Shavo ainaiya Namorar ensinam Vaĩ tachpa shavo Mulheres assanhadaa40 Saiainaiya Eles passam cantando Shavo ati yosiki E sexo ensinam 425. Vaĩ tachpa shavo Mulheres assanhadas Wetsa onãtakima Que com todos vão Shavo ainaiya E namorar ensinam Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 430. Ave atisho Assim mesmo fazem Yove Wanĩ niáki E Pupunha Espírito Wa yoraraosho Aquele corpogente Iki kavi amaĩnõ Vai mesmo cantando Yove vana imaĩnõ Sua fala-espírito41 435. Kari shao inĩti Com planta kari shao Raota pakesho Seu corpo perfuma Saiainaiya Eles veem viajando Yove Wanĩ recho Seiva de Pupunha Espírito Atõ chinã ratea Sua vida espalha 440. Wanĩ Vake Nawavo E Filhos do Povo Pupunha Nawa raká shakama Povo todo junto Nawa wení iniya O povo vai surgindo Atõ aya wenía Dá-se o surgimento42 Yove rane saiki Com adornos-espírito 445. Shavá rakárakái Brilhando brilhando Atõ awe shavovo As suas irmãs Atõ awe shavoyai Aquelas suas irmãs Noa kayã tanai Grande rio sobem Sai toã ikiya Juntas dançando 450. Wanĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Pupunha Vari Shawãne ewãvo Grande Araraúna Shane vari imiki De seu sangue-azulão-japó43 Imi txetxe atõsho Do sangue derramado Nawa wení iniki O povo surge 455. Noa kayã tanai Grande rio sobem Sainakĩta Viajam mesmo cantando Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipá kawã Ali levantada Shawã tama vemaki Na sapopema da árvore-araraúna 460. Ketĩ iki irinõ Em seus lados Mai shawãne ewãne De grande araraúna Shawã tama tapõ Raiz da árvore-araraúna Posteaki narea A raiz corta Shawã tama imiki Sangue da árvore-araraúna 465. Imi txeteatõsho Do sangue surgem Varĩ Yome Shavo Mulheres Vari Yome Awẽ shanĩ kesho Cujos pelos pubianos Vevo onãtaivo Já bem conhecem44 Atõ wanĩ pavõne Com seus cajados 470. Keshná vokoinisho Caminho mesmo abrem Shavo aĩnamaino Nas mulheres põem Vari moshô txĩtino Os seus bastões-sol Keshná voko inisho As pernas abrindo Vari yome shavoki As mulheres 475. Atõ shavo akaki Com elas copulam Vari mosho txĩti Seus bastões-sol Tovikãikãiki Eles põem e põem45 Vari Yome shavo E mulheres Vari Yome Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol 480. Atõ vake shekoi Seus homens agarram Aki ainaiya Assim elas fazem Ave anõshorao Para então deixar Vari kõta revõno Cocão-sol se espalhar46 Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 485. Shane Yome Shavo E Filhas do Povo Azulão Shane píti revõno Murumuru-azulão espalharam Aská ainaiya Assim mesmo acontece47 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino patxo shavi Com seus bastões-jaguar48 490. Shavo ati yosiki A copular aprendem Ino patxo meranõ Para palmeira espalhar49 Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Rovo píti shavi Com seus bastões-japó Shavo ati yosiki A copular aprendem 495. Rovo píti meranõ E murumuru-jaguar espalharam Askáini owia Assim mesmo acontece Yora chĩchĩ shavo Mulheres gavião Saiainaiya Encontram viajando Yora chĩchĩ shavo Mulheres gavião50 500. Atõ shavo akaki Com elas ficam Yame isĩ potxini E à meia-noite Atõ roaroai Mulheres enfeitiçam Shavá karã karãi Até amanhecer Awẽ aki amaĩnõ Assim elas fazem 505. “Shavo koĩravãra “Serão mesmo mulheres Nõ anõ ara” Com quem deitamos?” Aki ainaiya Assim perguntam Yora popo shavo E mulheres mocho Saiainaiya Eles veem viajando 510. Yora popo shavoki Estas mulheres mocho Atõ shavo akaki Com elas ficam “Nõ maposhoinõ” “Vamos caçar!” Iki avainiki Assim mesmo dizem Atovoki amaĩnõ E enquanto isso 515. “Ẽ píti anõnã “Comida farei Patxo tã itirao Na árvore batam Mã kamẽ manei” Ao voltar avisando” Atõ aki avaiki Elas alertam Aská askásho Assim mesmo fazem 520. “Nõ maposhoinõ” “Vamos caçar!” Iki avainiki Assim eles dizem A voki atãi E então retornam A patxo tã itiki Mas bater na árvore A anõ akama E avisar não fazem 525. A tachivarãi Já vêm voltando A atõ oĩa Mulheres olhando A awẽ mapoki As suas cabeças Kocha akevaiki Elas despem Wa ravosh matxiki E nos joelhos 530. Aa rakasho Elas colocam Awẽ ia piáki E piolhos catam Atõ nokovarã E elas se assustam Atõ mera tachia Com eles chegando Akirishõmarivi E do lado errado 535. Saweini oĩa Cabeças vestem Yora popo shavo E mulheres-coruja Aská ainaiya Assim mesmo ficam51

	Vari mai tsakasho	Fincada na terra-sol
	Wa nipa kawã	Ali levantada
	Vari tama yoraki	Pela sapopema da árvore-sol
	Saiainaya	Eles passam cantando
365.	Vari mai voroki	Colina da terra-sol
	Saiainaiya	Visitam cantando
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajam cantando
	Tero mani shokoa	Como pequenos bananais
370.	Wa yoraraosho	Aquela gente ali
	Iki kavi amaĩno	Mesmo se parece33
	Kari shao inĩti	Com planta kari shao34
	Raotapakesho	O corpo perfumam35
	Saiainaya	E viajam cantando
375.	Kana Vake Nawavo	Filhos do Povo Arara
	Kana Panã yora	Aquele açaí-arara36
	Saiainaiya	Encontram viajando
	Wa yoraraosho	Açaí que com gente
	Iki kavi airao	Mesmo se parece
380.	Naí parô wetsãno	Num canto do céu
	Iniki reshni	Sua fala ressoa
	Naí votĩ ikitõ	Onde o céu encurva
	Iniki reshni	Sua fala ressoa
	Awẽ aki amaĩnõ	E assim então
385.	Kana Panã yora	Pessoa Açaí Arara
	Kari shao inĩti	Com planta kari shao
	Raota pakesho	O corpo perfuma
	Saiainaya	Viajam cantado
	Saiainakĩta	Cantando chegam
390.	A atõ oĩa	E veem o pajé
	“Panãki asnimaĩnõ	“É mesmo Árvore
	Wa yoraraosho	Mas aquele corpogente
	Iki kavi a yama”	Conosco não parece” 37
	A ikianã	Assim dizem
395.	Saiainakĩta	Ao chegarem cantando
	Atõ kana postĩno	Seus machados-arara
	Tsakakia aya	Na árvore jogam
	Kana Panã yora	E Açaí Arara
	Vana enemaya	De falar deixou
400.	Kana Panã oiki	No Açaí soando
	Tã iki oiki	Tã tã - machados
	Kana tama põshãne	Buracos fazem
	Setei voiya	E sapos assentam38
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
405.	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
	Ave atisho	Assim mesmo fazem
	Nẽ mani shokoa	Bananais abandonados
	Mani ivoamavo	Sem dono algum
	Saiainaya	Eles passam cantando
410.	Noa matô wetsãno	Noutra colina do rio
	Vakõ osho shokoa	Pelas brancas galinhas
	Saiainaiya	Eles passam cantando
	Noa kapi voropa	Na colina mata-pasto
	Noa Mishô tavia	Onde brancos vivem
415.	Saiainaiya	Eles passam cantando
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Txawa Nawa Shavo	Pelas Mulheres Japinim39
	Saiainaiya	Eles passam cantando
	Shavo ati yosiki	O sexo ensinam
420.	Txawa Nawa Shavo	As Mulheres Japinim
	Shavo ainaiya	Namorar ensinam
	Vaĩ tachpa shavo	Mulheres assanhadaa40
	Saiainaiya	Eles passam cantando
	Shavo ati yosiki	E sexo ensinam
425.	Vaĩ tachpa shavo	Mulheres assanhadas
	Wetsa onãtakima	Que com todos vão
	Shavo ainaiya	E namorar ensinam
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
430.	Ave atisho	Assim mesmo fazem
	Yove Wanĩ niáki	E Pupunha Espírito
	Wa yoraraosho	Aquele corpogente
	Iki kavi amaĩnõ	Vai mesmo cantando
	Yove vana imaĩnõ	Sua fala-espírito41
435.	Kari shao inĩti	Com planta kari shao
	Raota pakesho	Seu corpo perfuma
	Saiainaiya	Eles veem viajando
	Yove Wanĩ recho	Seiva de Pupunha Espírito
	Atõ chinã ratea	Sua vida espalha
440.	Wanĩ Vake Nawavo	E Filhos do Povo Pupunha
	Nawa raká shakama	Povo todo junto
	Nawa wení iniya	O povo vai surgindo
	Atõ aya wenía	Dá-se o surgimento42
	Yove rane saiki	Com adornos-espírito
445.	Shavá rakárakái	Brilhando brilhando
	Atõ awe shavovo	As suas irmãs
	Atõ awe shavoyai	Aquelas suas irmãs
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Sai toã ikiya	Juntas dançando
450.	Wanĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Pupunha
	Vari Shawãne ewãvo	Grande Araraúna
	Shane vari imiki	De seu sangue-azulão-japó43
	Imi txetxe atõsho	Do sangue derramado
	Nawa wení iniki	O povo surge
455.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Sainakĩta	Viajam mesmo cantando
	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipá kawã	Ali levantada
	Shawã tama vemaki	Na sapopema da árvore-araraúna
460.	Ketĩ iki irinõ	Em seus lados
	Mai shawãne ewãne	De grande araraúna
	Shawã tama tapõ	Raiz da árvore-araraúna
	Posteaki narea	A raiz corta
	Shawã tama imiki	Sangue da árvore-araraúna
465.	Imi txeteatõsho	Do sangue surgem
	Varĩ Yome Shavo	Mulheres Vari Yome
	Awẽ shanĩ kesho	Cujos pelos pubianos
	Vevo onãtaivo	Já bem conhecem44
	Atõ wanĩ pavõne	Com seus cajados
470.	Keshná vokoinisho	Caminho mesmo abrem
	Shavo aĩnamaino	Nas mulheres põem
	Vari moshô txĩtino	Os seus bastões-sol
	Keshná voko inisho	As pernas abrindo
	Vari yome shavoki	As mulheres
475.	Atõ shavo akaki	Com elas copulam
	Vari mosho txĩti	Seus bastões-sol
	Tovikãikãiki	Eles põem e põem45
	Vari Yome shavo	E mulheres Vari Yome
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
480.	Atõ vake shekoi	Seus homens agarram
	Aki ainaiya	Assim elas fazem
	Ave anõshorao	Para então deixar
	Vari kõta revõno	Cocão-sol se espalhar46
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
485.	Shane Yome Shavo	E Filhas do Povo Azulão
	Shane píti revõno	Murumuru-azulão espalharam
	Aská ainaiya	Assim mesmo acontece47
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino patxo shavi	Com seus bastões-jaguar48
490.	Shavo ati yosiki	A copular aprendem
	Ino patxo meranõ	Para palmeira espalhar49
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Rovo píti shavi	Com seus bastões-japó
	Shavo ati yosiki	A copular aprendem
495.	Rovo píti meranõ	E murumuru-jaguar espalharam
	Askáini owia	Assim mesmo acontece
	Yora chĩchĩ shavo	Mulheres gavião
	Saiainaiya	Encontram viajando
	Yora chĩchĩ shavo	Mulheres gavião50
500.	Atõ shavo akaki	Com elas ficam
	Yame isĩ potxini	E à meia-noite
	Atõ roaroai	Mulheres enfeitiçam
	Shavá karã karãi	Até amanhecer
	Awẽ aki amaĩnõ	Assim elas fazem
505.	“Shavo koĩravãra	“Serão mesmo mulheres
	Nõ anõ ara”	Com quem deitamos?”
	Aki ainaiya	Assim perguntam
	Yora popo shavo	E mulheres mocho
	Saiainaiya	Eles veem viajando
510.	Yora popo shavoki	Estas mulheres mocho
	Atõ shavo akaki	Com elas ficam
	“Nõ maposhoinõ”	“Vamos caçar!”
	Iki avainiki	Assim mesmo dizem
	Atovoki amaĩnõ	E enquanto isso
515.	“Ẽ píti anõnã	“Comida farei
	Patxo tã itirao	Na árvore batam
	Mã kamẽ manei”	Ao voltar avisando”
	Atõ aki avaiki	Elas alertam
	Aská askásho	Assim mesmo fazem
520.	“Nõ maposhoinõ”	“Vamos caçar!”
	Iki avainiki	Assim eles dizem
	A voki atãi	E então retornam
	A patxo tã itiki	Mas bater na árvore
	A anõ akama	E avisar não fazem
525.	A tachivarãi	Já vêm voltando
	A atõ oĩa	Mulheres olhando
	A awẽ mapoki	As suas cabeças
	Kocha akevaiki	Elas despem
	Wa ravosh matxiki	E nos joelhos
530.	Aa rakasho	Elas colocam
	Awẽ ia piáki	E piolhos catam
	Atõ nokovarã	E elas se assustam
	Atõ mera tachia	Com eles chegando
	Akirishõmarivi	E do lado errado
535.	Saweini oĩa	Cabeças vestem
	Yora popo shavo	E mulheres-coruja
	Aská ainaiya	Assim mesmo ficam51

VIII. Gente Macaco-Prego

Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 540. Nawa raká shakamai Povo todo junto Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando Atõ askámaĩno E enquanto isso Atõ a koĩvo Das pessoas verdadeiras 545. Weníai pasõto Bem ali ao lado Ari rivi wení Outros ali surgem A aki aya Assim acontece Noa mai tsakasho Fincada na terra-rio Wa nipa kawã Ali levantada 550. Rovo tama vemaki A sapopema da ávore-japó Rovo tama imi Do sangue de árvore-japó Awẽ a koĩvo Das pessoas verdadeiras Weníai pasõtosh Ali ao lado Ari rivi wenísho Por si mesmo surgem 555. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando52 Shavo ati yosiki Coisar mulher aprendem Rovo tama vema Na sapopema da árvore-japó Ako ainaiya Batem os bastões 560. Rovo awá rechãki Nas narinas de anta-japó Ãta ainaiya Metem os bastões53 Noa kaya tanai Grande rio sobem Saiainaiya Viajam cantando Txivãtima avai Os outros não alcançam54 565. Wa ene vainõ E rio adentro Saiainaiya Viajam festejando Ene kẽko vemaki Na sapopema-rio55 Ako ainaiya Com cajados batem Atõ voshte iniki Pelo atalho vão 570. A atõ oĩa Parentes procurando “Mã ato voase” “Eles já passaram!” Aská oĩanãki Dizem macacos Nawa raká shakamai Seu povo todo Wenitani veirao Vem chegando atrás 575. Atõ veti vaiki Caminho dos outros Vai onãini Caminho procuram Sainakĩta E cantando vão Paka keyõ amase Baba de lança não havia56 Ikeinamẽki Mas assim então 580. Rovo võto anãki Lábio de caramujo-japó57 Ãtĩ ainaiya Nas lanças colocam Rovo võto keyõki E baba de caramujo-japó Paka noromaya As lanças mela Ave anõshorao Para assim fazer 585. Paka keyõ merano Lança babada aparecer Txivãtima avai Os outros não alcançam Wa tama vaĩno E no caminho das copas58 Sainakĩta Viajam festejando Rovo tama meviki Nos galhos das árvores-japó 590. Ako ainaiya Seus cajados batem59 Paka vanayase Lança antes falava Ikeinamẽki Falava, mas então Votá koro koĩki Fumaça de palmeira Koĩ sheamakĩrao Fumaça engole 595. Vana enemaya E muda lança ficou60 Wa tama vainõ Pelo caminho das copas Saianaiya Viajam festejando Ato voshtẽ pakei E noutro caminho A shokopakesho Macacos safados 600. A atõ oĩa Parentes encontram Awẽ awe shavoni Com suas irmãs Tachikarã aoi Eles vêm chegando61 “A awe akĩra “O que você Mirai iki” Está fazendo?” 605. Ato aki aoa Eles perguntam “Ẽ awe shavo “Em minha irmã Anokia txeshati A mão coloco Shai masho wechano Raspa de envireira passo Asho masho wechano” Raspa de mulateiro passo” 62 610. A ikianã Diz macaco-prego63 “Ẽta neskái” “Assim mesmo faço!” Awẽ iki amaĩnõ Dizem macacos Ato awe shavoki E as suas irmãs Mewe inivaiki Pelas mãos pegam 615. Vari shepã peinõ Com folhas de palmeira64 Pei rakainisho O chão forram A aki aoi E com elas coisam “Neská akĩnã oĩwẽ” “Assim é, vejam!” A iki avaiki Assim fazem e então 620. Ato nitximaĩnõ Os outros ali Oĩ raveimai Tudo veem A kaya kawãki E saem correndo Awe rayos aĩvo E aquela sogra Wa ikot wenene Ali no terreiro 625. Matso matsovai Varrendo varrendo Txiti txiti kawãi Corcunda corcunda Awẽ shani ewãki Enormes pentelhos Wekoi kawãi Pendentes no vento Awẽ aki amaĩnõ Ali mesmo está 630. A ere tachiki Ali correndo chega Awẽ rayos aĩvo E aquela sogra Awe avainaki Com ela coisa Yõsha tseko tsekoi E a velha geme A aki aoi Assim ele faz 635. Aská aká oĩnã Os outros veem Atõ awe shavokĩse E para suas irmãs Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E enquanto isso Atõ ewã anevo Para as sobrinhas65 640. Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E enquanto isso Atõ natxĩ anekise Para outras sobrinhas66 Veso ake akei Para elas olham Atõ aki amaĩnõ E assim então 645. Yora kakayavo Os chefes todos Yora kẽchĩtxovo Os pajés todos Atõ vana oiya Com eles brigam Osã Rono inisho E Cobra-Riso Osã Voĩ Yochĩni Mais Espírito Pica-Pau-Riso 650. Osã rome ene Caldo de tabaco-riso Ene yaniamasho Aos safados oferecem67 Vari Mãpe vanaki Saber de Vari Mãpe68 Vana yosíini Os chefes ensinam Ato aki amaĩno Mas os safados 655. Atõ pãtemairao Conversa ocultam Ina toash akiki Bengas balançam Shokoinini Ali reunidos Atõ aki amaĩnõ E assim então Yora kẽchĩtxovo Os pajés todos 660. Atõ vana oiya De novo brigam

	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
540.	Nawa raká shakamai	Povo todo junto
	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando
	Atõ askámaĩno	E enquanto isso
	Atõ a koĩvo	Das pessoas verdadeiras
545.	Weníai pasõto	Bem ali ao lado
	Ari rivi wení	Outros ali surgem
	A aki aya	Assim acontece
	Noa mai tsakasho	Fincada na terra-rio
	Wa nipa kawã	Ali levantada
550.	Rovo tama vemaki	A sapopema da ávore-japó
	Rovo tama imi	Do sangue de árvore-japó
	Awẽ a koĩvo	Das pessoas verdadeiras
	Weníai pasõtosh	Ali ao lado
	Ari rivi wenísho	Por si mesmo surgem
555.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando52
	Shavo ati yosiki	Coisar mulher aprendem
	Rovo tama vema	Na sapopema da árvore-japó
	Ako ainaiya	Batem os bastões
560.	Rovo awá rechãki	Nas narinas de anta-japó
	Ãta ainaiya	Metem os bastões53
	Noa kaya tanai	Grande rio sobem
	Saiainaiya	Viajam cantando
	Txivãtima avai	Os outros não alcançam54
565.	Wa ene vainõ	E rio adentro
	Saiainaiya	Viajam festejando
	Ene kẽko vemaki	Na sapopema-rio55
	Ako ainaiya	Com cajados batem
	Atõ voshte iniki	Pelo atalho vão
570.	A atõ oĩa	Parentes procurando
	“Mã ato voase”	“Eles já passaram!”
	Aská oĩanãki	Dizem macacos
	Nawa raká shakamai	Seu povo todo
	Wenitani veirao	Vem chegando atrás
575.	Atõ veti vaiki	Caminho dos outros
	Vai onãini	Caminho procuram
	Sainakĩta	E cantando vão
	Paka keyõ amase	Baba de lança não havia56
	Ikeinamẽki	Mas assim então
580.	Rovo võto anãki	Lábio de caramujo-japó57
	Ãtĩ ainaiya	Nas lanças colocam
	Rovo võto keyõki	E baba de caramujo-japó
	Paka noromaya	As lanças mela
	Ave anõshorao	Para assim fazer
585.	Paka keyõ merano	Lança babada aparecer
	Txivãtima avai	Os outros não alcançam
	Wa tama vaĩno	E no caminho das copas58
	Sainakĩta	Viajam festejando
	Rovo tama meviki	Nos galhos das árvores-japó
590.	Ako ainaiya	Seus cajados batem59
	Paka vanayase	Lança antes falava
	Ikeinamẽki	Falava, mas então
	Votá koro koĩki	Fumaça de palmeira
	Koĩ sheamakĩrao	Fumaça engole
595.	Vana enemaya	E muda lança ficou60
	Wa tama vainõ	Pelo caminho das copas
	Saianaiya	Viajam festejando
	Ato voshtẽ pakei	E noutro caminho
	A shokopakesho	Macacos safados
600.	A atõ oĩa	Parentes encontram
	Awẽ awe shavoni	Com suas irmãs
	Tachikarã aoi	Eles vêm chegando61
	“A awe akĩra	“O que você
	Mirai iki”	Está fazendo?”
605.	Ato aki aoa	Eles perguntam
	“Ẽ awe shavo	“Em minha irmã
	Anokia txeshati	A mão coloco
	Shai masho wechano	Raspa de envireira passo
	Asho masho wechano”	Raspa de mulateiro passo” 62
610.	A ikianã	Diz macaco-prego63
	“Ẽta neskái”	“Assim mesmo faço!”
	Awẽ iki amaĩnõ	Dizem macacos
	Ato awe shavoki	E as suas irmãs
	Mewe inivaiki	Pelas mãos pegam
615.	Vari shepã peinõ	Com folhas de palmeira64
	Pei rakainisho	O chão forram
	A aki aoi	E com elas coisam
	“Neská akĩnã oĩwẽ”	“Assim é, vejam!”
	A iki avaiki	Assim fazem e então
620.	Ato nitximaĩnõ	Os outros ali
	Oĩ raveimai	Tudo veem
	A kaya kawãki	E saem correndo
	Awe rayos aĩvo	E aquela sogra
	Wa ikot wenene	Ali no terreiro
625.	Matso matsovai	Varrendo varrendo
	Txiti txiti kawãi	Corcunda corcunda
	Awẽ shani ewãki	Enormes pentelhos
	Wekoi kawãi	Pendentes no vento
	Awẽ aki amaĩnõ	Ali mesmo está
630.	A ere tachiki	Ali correndo chega
	Awẽ rayos aĩvo	E aquela sogra
	Awe avainaki	Com ela coisa
	Yõsha tseko tsekoi	E a velha geme
	A aki aoi	Assim ele faz
635.	Aská aká oĩnã	Os outros veem
	Atõ awe shavokĩse	E para suas irmãs
	Veso ake akei	Para elas olham
	Atõ aki amaĩnõ	E enquanto isso
	Atõ ewã anevo	Para as sobrinhas65
640.	Veso ake akei	Para elas olham
	Atõ aki amaĩnõ	E enquanto isso
	Atõ natxĩ anekise	Para outras sobrinhas66
	Veso ake akei	Para elas olham
	Atõ aki amaĩnõ	E assim então
645.	Yora kakayavo	Os chefes todos
	Yora kẽchĩtxovo	Os pajés todos
	Atõ vana oiya	Com eles brigam
	Osã Rono inisho	E Cobra-Riso
	Osã Voĩ Yochĩni	Mais Espírito Pica-Pau-Riso
650.	Osã rome ene	Caldo de tabaco-riso
	Ene yaniamasho	Aos safados oferecem67
	Vari Mãpe vanaki	Saber de Vari Mãpe68
	Vana yosíini	Os chefes ensinam
	Ato aki amaĩno	Mas os safados
655.	Atõ pãtemairao	Conversa ocultam
	Ina toash akiki	Bengas balançam
	Shokoinini	Ali reunidos
	Atõ aki amaĩnõ	E assim então
	Yora kẽchĩtxovo	Os pajés todos
660.	Atõ vana oiya	De novo brigam

IX. Ponte-Jacaré

A ravĩvaĩ E macacos vexados Noa revõirino Para as cabeceiras Poshokia aya Vão todos fugindo69 Atõ vokĩ oĩa E então percebem 665. A põpo ikiki Cachoeira soar Tanáini vaiki Barulho seguem A atõ oĩa E então veem Rovo Kape Tapãki Grande Ponte Jacaré Merakia aya Ali mesmo acham 670. Aská merataniki E por terem achado A tachivarãsho Eles vêm voltando Yoãkia aya E contam aos chefes “Awesa tapãra “Que ponte é aquela Nõ ano merai” Que lá encontramos?” 675. Ato iki amaĩnõ Dizem e então “Wa yoãtivo “Vocês nos falam Kape Tewã Tapãta Da grande Ponte-Jacaré Nõ anõ pokenõ” Que vamos cruzar!” A ikianã Dizem os chefes 680. Atovoki oĩa E com os safados Kape Tewã repĩsho A ponta da ponte A taná yamai Eles vão olhar Ato aki amaĩnõ E assim então A atõ oĩya Para a ponte olham 685. Awẽ tsiso irino Em seu rabo Ino tiva sawea Muitas vespas-jaguar70 Oĩkia aya Eles encontram Awẽ txesho pemane No traseiro da ponte Tsãte võko niaki Embaúba plantada71 690. Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespã wetsãnõ Em suas costas Imi mani shokoa Muitas bananas-sangue Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespã wetsãno Noutro canto das costas 695. Noro mani shokoa Muitas bananas-catarro Oĩkia aya Eles encontram Awẽ remash pakanõ Em seu focinho72 Sheta vina tavia Vespas várias zoando Oĩkia aya Eles encontram 700. Awẽ txesho pemane Em seu traseiro Awẽ itsa yotxiki Pimentas perfumadas Niokia aoa Ali mesmo estão Oĩkia aya E eles encontram Awẽ kaso irino Em suas costas 705. Imi wasi kawea Touceira de capim-sangue Oĩkia aya Eles encontram Awẽ pespa wetsãno Noutro canto das costas Imi shõpa niaki Mamoeiros-sangue Oĩkia aya Eles encontram 710. Awẽ kaya shakĩni Em sua barriga Txi rãta niáki Aquele fogaréu Oĩkia aya Eles encontram Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Shane Vake Nawavo Filhos do Povo Azulão 715. Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo Japó Ave atisho Assim mesmo fazem “Nõ pokeneshõnã” “Vamos Jacaré cruzar!” A ikianã É o que dizem Txasha vaĩ owia E caminho abrem Tsãte võko niaki Aquelas embaúbas 720. Txashakatsikivo Eles querem cortar73 Wa ato matxiki Mas acima deles A ronoinasho Embaúba pula Ato vake ashai E os mata caindo A aki aya A todos esmaga 725. Kawe wasi kawea Pelo capim fechado Vai owia Caminho vão abrindo Awẽ itsa yotxiki E cheirosas pimentas A viki aya Eles vão colhendo Imi mani shokoa Muitas bananas-sangue 730. A viki aya Eles vão colhendo Imi shõpa niaki Os mamoeiros-sangue A viki aya Eles vão colhendo Txashavaivaiki Árvores derrubam Shavo kakataivo E mulheres-chefe 735. To avai A terra ajeitam Ato mashtevaini E ao terminarem A vanainai Jacaré vai dizendo “Enõ pokeneshõna “Para aqui passarem Matopa wetsarao Alguns de vocês 740. Ea pimanã” Eu quero comer!” Awẽ iki amaĩnõ Assim diz e então Keyapa yoĩni Bichos do alto74 Yamama ikiki Bichos matam Ato oriaki E ao Jacaré jogam 745. “Ea naiyamasai “Não me satisfiz Matopa wetsarao Quero mesmo Ea yaniamanã” Um de vocês!” Awẽ iki amaĩnõ Assim diz e então Yoĩni anipa Bichos maiores 750. Yamama vãisho Eles vão matar Ato ori a aki E ao Jacaré jogam “A yoimarivi “São outros mesmo Ẽ anõ ikinã” Que estou pedindo!” Awẽ iki amaĩnõ Diz e então 755. Awá nawa maviki Um homem anta75 Tis apavãiki O inimigo empurram A achpa pakesho Na boca aberta Awe rakamaĩnõ O inimigo caído A ato shotõa Eles arremessam 760. Ereiko kãise E vai entrando “Ea naí yamasai “Não me satisfiz Matopa wetsarao Para por mim passar Ea yaniamanã Quero mesmo Ẽnõ pokeneshõnã” Um de vocês!” 765. Awẽ iki amaĩnõ Diz e então Awá nawa shavo Uma mulher anta Tis apa vaiki Inimiga empurram Atõ oriaki Ao Jacaré jogam Ereiko kãise E vai entrando 770. A aki aoi E Jacaré diz “A yoimarvi “São outros mesmo Ẽ anõ ikinã” Que estou pedindo!” Awẽ iki amaĩnõ Diz Jacaré e então Atõ mane cheonõ Com cabo de ferro 775. Reteskere avai Sua boca amarram Reteskere aya E amarrada fica Aská aki avai Assim eles fazem Yora kakataivo E falam os chefes “A noke parirao “Nós é que vamos 780. Nõ pokeyononã” Primeiro passar” A iki aya E assim fazem Kape tewã repĩsho Mas lá atrás Vana nĩkã wanimai Safados nada escutam Ina toa shakiki Batem as bengas 785. Ato ina parãi Com elas brincam Shokoinini Ali amontoados Ato aki amaĩnõ E os chefes então Kavenãnãvaiki Escolhem entre si Atõ awe shavovo As suas irmãs 790. Shavo kakataivo As mulheres chefe A vevo shokosho Vão logo na frente Wenívai owia Mas enquanto saem Shetã Veká shavo Mulher Shetã Veká Ato õsikãi Ali se infiltra 795. Pokeake aoi Pela ponte passa Ichná shovimakatsi A parteira de porcarias A pokeakei Pela ponte passa76 Mashtekãivaiki E terminando dizem “A ano verina” “Venham vocês agora!” 800. A iki avaiki Os chefes chamam A keyoinisho Aqueles safados Atõ onevarãmai Eles vêm trazendo Vaka Võko inisho Waka Võko mais Waka Panã akavo O chamado Waka Panã 805. Atõ onevarãmai Os outros passam Kape Tewã Tapãki E de Ponte Jacaré Atõ osho roeno Com brancos machados Tetxoyaki reraa O pescoço cortam Kape tekã tapãki E grande Ponte Jacaré 810. Nasoake kawãki Vai inteira virando Atõ vake naoi E os filhos afundam A aki aya Assim acontece77 Wa ene marãnõ No fundo d’água Noa kaya shakini Dentro do grande rio 815. Yora raká shakama Multidão de gente Txoi ivãi imanõ Vai caindo Ene kewã inisho E afiada faca-água78 Shawã make shetaya Mais piranhas dentadas Atõ vake yashai Seus filhos retalham 820. A aki aya Assim mesmo fazem Atõ vei imiki E seu sangue-morte Kovinaimaĩnõ Na água mistura Atõ awe shavovõ E dizem as irmãs “Ẽ awe niavõ “Com meus irmãos 825. Ea keyoshoanã” Eles acabaram!” A iki anã Assim elas dizem Atõ rovo txitxãne E com cestos-japó Atõ vei imiki Seu sangue-morte Imi weainisho O sangue colhem 830. Imi tokõinisho O sangue sugam Koshoaki aoa Sangue soprocantam Toãs ikovãi Toãs toãs - assim soa79 Ori noa taẽnõ E ao pé do rio Ene voa votashe Em uma colina80 835. Shokoi voiya Lá vão viver Ave anõshorao Para assim deixar Ene Isko revõno Japó-Rio se espalhar Askákia aya Acontece mesmo assim81 Atõ askámaĩnõ E depois então 840. Ẽ epa shenitsi Meu velho tio82 Iskõ Chapo Romeya Pajé Iskõ Chapo Ene kewã iniki De afiada faca-água Shawã make shetaya Das piranhas dentadas Machit avainiki Por cima pula 845. Ene matô wetsãno Noutra colina-rio Nioi kaoi Lá vai viver Iskõ Chapo Romeya Pajé Iskõ Chapo83 Rovo Vake Nawavo Filhos do Povo-Japó Rovo Kape Tapãne Na grande Ponte Jacaré 850. Atõ vake naoa Os filhos afundam Atõ mão vakáki E seus duplos solitários Noa tae irinõ Ao pé do rio Ivai inivoita Para lá vão Noa voro wetsãno Noutra terra do rio 855. Seteivoiya Sentam-se juntos Ave anõ shorao Para assim fazer Rovo chino meranõ Macaco-prego aparecer84 Rovo rane saiki Os adornos-japó Atõ rane aoa Suas contas todas 860. Menokovãini Vão se espalhando Ene mai txĩshãne No fundo do rio Tei voiya Ali mesmo ficam85 Rovo Vake Shavovo Mulheres do povo-japó Kape tewã tapãne Na grande ponte jacaré 865. Atõ vake naoa Suas filhas afundam Atõ aya weníti Desenhadas saias-japó Rovo vatxi keneya Com as quais surgiram Ori aki avo No rio arremessam Ene voro shekosho Num tronco d’água 870. Rakai kaoi Pendentes ficam Ave anõ shorao Para assim fazer Shokor vẽsha meranõ Sucuri-descamar aparecer Askákia aya Surgem mesmo assim86 A pokeakesho A ponte já passada 875. Noa kayã tanai Grande rio sobem Saiainaya Viajando e cantando Varĩ Vake Nawavo Filhos do Povo Sol Vari Mai wenõ Vento da Terra Sol Atõ vake nawea Seus filhos mata87 880. One yosimasho Na terra-rio Noa mai mĩkini Enterrar não sabem Ori ikinãnãi E corpos jogam Aki ainaiya Uns aos outros Vari isko ina E seus cocares 885. Atõ maiti aoa De penas de japó-sol Vari Mai wenõ Vento da Terra Sol Atõ vake mashara Dos filhos arranca Atõ masoirisho De suas cabeças Matseke vaini Das cabeças voam 890. Vari mani shavino E na bananeira-sol Seteivoia Vão todos ficando88 Ino Vake Nawavo Filhos do Povo Jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Ato vake nawea Seus filhos mata 895. Ino isko ina E seus cocares Atõ maiti aoa De penas de japó-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Atõ vake mashara Dos filhos arranca Matseke vaini Das cabeças voam 900. Ino mani shavino E na bananeira-jaguar Setei voia Vão todos ficando Ino tete inaki E seus cocares Atõ maiti aoa De cauda de gavião-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar 905. Ato vake mashara Dos filhos arranca Matsekeme vãini Das cabeças voam Noa ivã peita Arbusto do rio grande Votĩ iki irinõ Em cima caem Mai voro chekosho E numa colina 910. Rakai kaoi Ali mesmo ficam Ino tete shakáki E seus adornos Ato papit aoa De couro de gavião-jaguar Ino mai weno Vento da Terra Jaguar Atõ vake pechara Dos pescoços arranca 915. Ino tete shakáki Couro de gavião-jaguar Ino shonõ yora No pé da samaúma-jaguar Rashovina kãisho Vai ali cair Rakai kaoi E lá mesmo fica Ave anõ shorao Para assim fazer 920. Shono eshpi merano Casca de samaúma aparecer Askáini owia Assim mesmo acontece

	A ravĩvaĩ	E macacos vexados
	Noa revõirino	Para as cabeceiras
	Poshokia aya	Vão todos fugindo69
	Atõ vokĩ oĩa	E então percebem
665.	A põpo ikiki	Cachoeira soar
	Tanáini vaiki	Barulho seguem
	A atõ oĩa	E então veem
	Rovo Kape Tapãki	Grande Ponte Jacaré
	Merakia aya	Ali mesmo acham
670.	Aská merataniki	E por terem achado
	A tachivarãsho	Eles vêm voltando
	Yoãkia aya	E contam aos chefes
	“Awesa tapãra	“Que ponte é aquela
	Nõ ano merai”	Que lá encontramos?”
675.	Ato iki amaĩnõ	Dizem e então
	“Wa yoãtivo	“Vocês nos falam
	Kape Tewã Tapãta	Da grande Ponte-Jacaré
	Nõ anõ pokenõ”	Que vamos cruzar!”
	A ikianã	Dizem os chefes
680.	Atovoki oĩa	E com os safados
	Kape Tewã repĩsho	A ponta da ponte
	A taná yamai	Eles vão olhar
	Ato aki amaĩnõ	E assim então
	A atõ oĩya	Para a ponte olham
685.	Awẽ tsiso irino	Em seu rabo
	Ino tiva sawea	Muitas vespas-jaguar70
	Oĩkia aya	Eles encontram
	Awẽ txesho pemane	No traseiro da ponte
	Tsãte võko niaki	Embaúba plantada71
690.	Oĩkia aya	Eles encontram
	Awẽ pespã wetsãnõ	Em suas costas
	Imi mani shokoa	Muitas bananas-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram
	Awẽ pespã wetsãno	Noutro canto das costas
695.	Noro mani shokoa	Muitas bananas-catarro
	Oĩkia aya	Eles encontram
	Awẽ remash pakanõ	Em seu focinho72
	Sheta vina tavia	Vespas várias zoando
	Oĩkia aya	Eles encontram
700.	Awẽ txesho pemane	Em seu traseiro
	Awẽ itsa yotxiki	Pimentas perfumadas
	Niokia aoa	Ali mesmo estão
	Oĩkia aya	E eles encontram
	Awẽ kaso irino	Em suas costas
705.	Imi wasi kawea	Touceira de capim-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram
	Awẽ pespa wetsãno	Noutro canto das costas
	Imi shõpa niaki	Mamoeiros-sangue
	Oĩkia aya	Eles encontram
710.	Awẽ kaya shakĩni	Em sua barriga
	Txi rãta niáki	Aquele fogaréu
	Oĩkia aya	Eles encontram
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Shane Vake Nawavo	Filhos do Povo Azulão
715.	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo Japó
	Ave atisho	Assim mesmo fazem
	“Nõ pokeneshõnã”	“Vamos Jacaré cruzar!”
	A ikianã	É o que dizem
	Txasha vaĩ owia	E caminho abrem
	Tsãte võko niaki	Aquelas embaúbas
720.	Txashakatsikivo	Eles querem cortar73
	Wa ato matxiki	Mas acima deles
	A ronoinasho	Embaúba pula
	Ato vake ashai	E os mata caindo
	A aki aya	A todos esmaga
725.	Kawe wasi kawea	Pelo capim fechado
	Vai owia	Caminho vão abrindo
	Awẽ itsa yotxiki	E cheirosas pimentas
	A viki aya	Eles vão colhendo
	Imi mani shokoa	Muitas bananas-sangue
730.	A viki aya	Eles vão colhendo
	Imi shõpa niaki	Os mamoeiros-sangue
	A viki aya	Eles vão colhendo
	Txashavaivaiki	Árvores derrubam
	Shavo kakataivo	E mulheres-chefe
735.	To avai	A terra ajeitam
	Ato mashtevaini	E ao terminarem
	A vanainai	Jacaré vai dizendo
	“Enõ pokeneshõna	“Para aqui passarem
	Matopa wetsarao	Alguns de vocês
740.	Ea pimanã”	Eu quero comer!”
	Awẽ iki amaĩnõ	Assim diz e então
	Keyapa yoĩni	Bichos do alto74
	Yamama ikiki	Bichos matam
	Ato oriaki	E ao Jacaré jogam
745.	“Ea naiyamasai	“Não me satisfiz
	Matopa wetsarao	Quero mesmo
	Ea yaniamanã”	Um de vocês!”
	Awẽ iki amaĩnõ	Assim diz e então
	Yoĩni anipa	Bichos maiores
750.	Yamama vãisho	Eles vão matar
	Ato ori a aki	E ao Jacaré jogam
	“A yoimarivi	“São outros mesmo
	Ẽ anõ ikinã”	Que estou pedindo!”
	Awẽ iki amaĩnõ	Diz e então
755.	Awá nawa maviki	Um homem anta75
	Tis apavãiki	O inimigo empurram
	A achpa pakesho	Na boca aberta
	Awe rakamaĩnõ	O inimigo caído
	A ato shotõa	Eles arremessam
760.	Ereiko kãise	E vai entrando
	“Ea naí yamasai	“Não me satisfiz
	Matopa wetsarao	Para por mim passar
	Ea yaniamanã	Quero mesmo
	Ẽnõ pokeneshõnã”	Um de vocês!”
765.	Awẽ iki amaĩnõ	Diz e então
	Awá nawa shavo	Uma mulher anta
	Tis apa vaiki	Inimiga empurram
	Atõ oriaki	Ao Jacaré jogam
	Ereiko kãise	E vai entrando
770.	A aki aoi	E Jacaré diz
	“A yoimarvi	“São outros mesmo
	Ẽ anõ ikinã”	Que estou pedindo!”
	Awẽ iki amaĩnõ	Diz Jacaré e então
	Atõ mane cheonõ	Com cabo de ferro
775.	Reteskere avai	Sua boca amarram
	Reteskere aya	E amarrada fica
	Aská aki avai	Assim eles fazem
	Yora kakataivo	E falam os chefes
	“A noke parirao	“Nós é que vamos
780.	Nõ pokeyononã”	Primeiro passar”
	A iki aya	E assim fazem
	Kape tewã repĩsho	Mas lá atrás
	Vana nĩkã wanimai	Safados nada escutam
	Ina toa shakiki	Batem as bengas
785.	Ato ina parãi	Com elas brincam
	Shokoinini	Ali amontoados
	Ato aki amaĩnõ	E os chefes então
	Kavenãnãvaiki	Escolhem entre si
	Atõ awe shavovo	As suas irmãs
790.	Shavo kakataivo	As mulheres chefe
	A vevo shokosho	Vão logo na frente
	Wenívai owia	Mas enquanto saem
	Shetã Veká shavo	Mulher Shetã Veká
	Ato õsikãi	Ali se infiltra
795.	Pokeake aoi	Pela ponte passa
	Ichná shovimakatsi	A parteira de porcarias
	A pokeakei	Pela ponte passa76
	Mashtekãivaiki	E terminando dizem
	“A ano verina”	“Venham vocês agora!”
800.	A iki avaiki	Os chefes chamam
	A keyoinisho	Aqueles safados
	Atõ onevarãmai	Eles vêm trazendo
	Vaka Võko inisho	Waka Võko mais
	Waka Panã akavo	O chamado Waka Panã
805.	Atõ onevarãmai	Os outros passam
	Kape Tewã Tapãki	E de Ponte Jacaré
	Atõ osho roeno	Com brancos machados
	Tetxoyaki reraa	O pescoço cortam
	Kape tekã tapãki	E grande Ponte Jacaré
810.	Nasoake kawãki	Vai inteira virando
	Atõ vake naoi	E os filhos afundam
	A aki aya	Assim acontece77
	Wa ene marãnõ	No fundo d’água
	Noa kaya shakini	Dentro do grande rio
815.	Yora raká shakama	Multidão de gente
	Txoi ivãi imanõ	Vai caindo
	Ene kewã inisho	E afiada faca-água78
	Shawã make shetaya	Mais piranhas dentadas
	Atõ vake yashai	Seus filhos retalham
820.	A aki aya	Assim mesmo fazem
	Atõ vei imiki	E seu sangue-morte
	Kovinaimaĩnõ	Na água mistura
	Atõ awe shavovõ	E dizem as irmãs
	“Ẽ awe niavõ	“Com meus irmãos
825.	Ea keyoshoanã”	Eles acabaram!”
	A iki anã	Assim elas dizem
	Atõ rovo txitxãne	E com cestos-japó
	Atõ vei imiki	Seu sangue-morte
	Imi weainisho	O sangue colhem
830.	Imi tokõinisho	O sangue sugam
	Koshoaki aoa	Sangue soprocantam
	Toãs ikovãi	Toãs toãs - assim soa79
	Ori noa taẽnõ	E ao pé do rio
	Ene voa votashe	Em uma colina80
835.	Shokoi voiya	Lá vão viver
	Ave anõshorao	Para assim deixar
	Ene Isko revõno	Japó-Rio se espalhar
	Askákia aya	Acontece mesmo assim81
	Atõ askámaĩnõ	E depois então
840.	Ẽ epa shenitsi	Meu velho tio82
	Iskõ Chapo Romeya	Pajé Iskõ Chapo
	Ene kewã iniki	De afiada faca-água
	Shawã make shetaya	Das piranhas dentadas
	Machit avainiki	Por cima pula
845.	Ene matô wetsãno	Noutra colina-rio
	Nioi kaoi	Lá vai viver
	Iskõ Chapo Romeya	Pajé Iskõ Chapo83
	Rovo Vake Nawavo	Filhos do Povo-Japó
	Rovo Kape Tapãne	Na grande Ponte Jacaré
850.	Atõ vake naoa	Os filhos afundam
	Atõ mão vakáki	E seus duplos solitários
	Noa tae irinõ	Ao pé do rio
	Ivai inivoita	Para lá vão
	Noa voro wetsãno	Noutra terra do rio
855.	Seteivoiya	Sentam-se juntos
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
	Rovo chino meranõ	Macaco-prego aparecer84
	Rovo rane saiki	Os adornos-japó
	Atõ rane aoa	Suas contas todas
860.	Menokovãini	Vão se espalhando
	Ene mai txĩshãne	No fundo do rio
	Tei voiya	Ali mesmo ficam85
	Rovo Vake Shavovo	Mulheres do povo-japó
	Kape tewã tapãne	Na grande ponte jacaré
865.	Atõ vake naoa	Suas filhas afundam
	Atõ aya weníti	Desenhadas saias-japó
	Rovo vatxi keneya	Com as quais surgiram
	Ori aki avo	No rio arremessam
	Ene voro shekosho	Num tronco d’água
870.	Rakai kaoi	Pendentes ficam
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
	Shokor vẽsha meranõ	Sucuri-descamar aparecer
	Askákia aya	Surgem mesmo assim86
	A pokeakesho	A ponte já passada
875.	Noa kayã tanai	Grande rio sobem
	Saiainaya	Viajando e cantando
	Varĩ Vake Nawavo	Filhos do Povo Sol
	Vari Mai wenõ	Vento da Terra Sol
	Atõ vake nawea	Seus filhos mata87
880.	One yosimasho	Na terra-rio
	Noa mai mĩkini	Enterrar não sabem
	Ori ikinãnãi	E corpos jogam
	Aki ainaiya	Uns aos outros
	Vari isko ina	E seus cocares
885.	Atõ maiti aoa	De penas de japó-sol
	Vari Mai wenõ	Vento da Terra Sol
	Atõ vake mashara	Dos filhos arranca
	Atõ masoirisho	De suas cabeças
	Matseke vaini	Das cabeças voam
890.	Vari mani shavino	E na bananeira-sol
	Seteivoia	Vão todos ficando88
	Ino Vake Nawavo	Filhos do Povo Jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Ato vake nawea	Seus filhos mata
895.	Ino isko ina	E seus cocares
	Atõ maiti aoa	De penas de japó-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Atõ vake mashara	Dos filhos arranca
	Matseke vaini	Das cabeças voam
900.	Ino mani shavino	E na bananeira-jaguar
	Setei voia	Vão todos ficando
	Ino tete inaki	E seus cocares
	Atõ maiti aoa	De cauda de gavião-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
905.	Ato vake mashara	Dos filhos arranca
	Matsekeme vãini	Das cabeças voam
	Noa ivã peita	Arbusto do rio grande
	Votĩ iki irinõ	Em cima caem
	Mai voro chekosho	E numa colina
910.	Rakai kaoi	Ali mesmo ficam
	Ino tete shakáki	E seus adornos
	Ato papit aoa	De couro de gavião-jaguar
	Ino mai weno	Vento da Terra Jaguar
	Atõ vake pechara	Dos pescoços arranca
915.	Ino tete shakáki	Couro de gavião-jaguar
	Ino shonõ yora	No pé da samaúma-jaguar
	Rashovina kãisho	Vai ali cair
	Rakai kaoi	E lá mesmo fica
	Ave anõ shorao	Para assim fazer
920.	Shono eshpi merano	Casca de samaúma aparecer
	Askáini owia	Assim mesmo acontece

Referências

• CASTRO, Eduardo Viveiros de (2002). A inconstância da alma selvagem. São Paulo: Cosac Naify.
• CASTRO, Eduardo Viveiros de (2004). Perspectival anthropology and the method of controlled equivocation. Tipití, San Antonio, v. 2, n. 1, p. 3-23.
• CESARINO, Pedro de Niemeyer (2006). De duplos e estereoscópios: paralelismo e personificação nos cantos xamanísticos ameríndios. Mana, Rio de Janeiro, v. 12, n. 1, p. 105-134.
• CESARINO, Pedro de Niemeyer (2011a). Oniska - Poética do xamanismo na Amazônia. São Paulo: Perspectiva; Fapesp.
• CESARINO, Pedro de Niemeyer (2011b). Entre la parole et l’image: le systhème mythopoïetique marubo. Journal de la Société des Américanistes, Nanterre, v. 97, n. 1, p. 223-259.
• CESARINO, Pedro de Niemeyer (Org.) (2013a). Quando a Terra deixou de falar - Cantos da mitologia Marubo. São Paulo: Editora 34.
• CESARINO, Pedro de Niemeyer (2013b). Cartografias do cosmos: conhecimento, iconografia e artes verbais entre os Marubo. Mana, Rio de Janeiro, v. 19, n. 3, p. 437-471.
• Coleção Narradores Indígenas do Alto Rio Negro. São Gabriel da Cachoeira: FOIRN. 8 v.
• CUNHA, Manuela Carneiro (2009). Cultura com aspas. São Paulo: Cosac Naify.
• DESCOLA, Philippe (2005). Par-delà nature et culture. Paris: Gallimard.
• FRANCHETTO, Bruna (2003). L’autre du même: parallélisme et grammaire dans l’art verbal des récits Kuikuro (caribe du Haut Xingu, Brésil). Amérindia, Villejuif, n. 28, p. 213-248.
• HEURICH, Guilherme Orlandini (2015). Música, morte e esquecimento na arte verbal araweté. Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
• KATUKINA, Benjamin André; SENA, Vera Olinda (Org.). ([1997?]). Noke shoviti - Mito katukina. Rio Branco: Comissão Pró-Índio do Acre; Poronga.
• LATOUR, Bruno (1991). Nous n’avons jamais été modernes. Paris: La Découverte.
• LÉVI-STRAUSS, Claude (1962). Le totemisme aujourd'hui. Paris: P.U.F.
• LÉVI-STRAUSS, Claude (1949/1967). Les structures élémentaires de la parenté. Paris: Mouton & Co.
• MELATTI, Julio Cezar (1977). Estrutura social Marubo: um sistema australiano na Amazônia. Anuário Antropológico, Brasília, n. 76, p. 83-120.
• MUSSA, Alberto (2009). Meu destino é ser onça. Rio de Janeiro: Record.
• RUEDAS, Javier (2001). The Marubo political system. Dissertatioin (Ph.D. in anthropology) - Tulane University, New Orleans.
• SÁ, Lucia (2004). Rain forest literatures: Amazonian texts and Latin American culture. Minneapolis: The University of Minnesota Press.
• WELPER, Elena Monteiro (2009). O mundo de João Tuxáua: (trans)formação do povo Marubo. Tese (Doutorado em Antropologia Social) - Museu Nacional, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro.
• ZUMTHOR, Paul (1983). Introduction à la poésie orale. Paris: Seuil.

• 2
  Ver Cesarino (2011a) para um estudo mais detalhado.

• 3
  Por essas razões, torna-se necessário ser cauteloso com aproximações muito rápidas entre narrativas ameríndias e os universos clássicos do épico, tais como as recentemente sugeridas por Mussa (2009). Ver Cesarino (2013a) para uma discussão mais aprofundada sobre o assunto.

• 4
  Ver Cesarino (2011a) para traduções diversas.

• 5
  Em Txonavo e Tama Owavo, o termo nawavo está contraído e subentendido pela presença do sufixo pluralizador -vo, como no seguinte exemplo: tama owa-vo (árvore flor-pluralizador).

• 6
  Assim, os integrantes de cada um de tais segmentos estabelecerão relações prescritas com os de outros segmentos; uma configuração geralmente composta por quatro grupos, que deverá também formar uma unidade residencial marcada pela construção de uma grande maloca (shovo). Desta forma, toda pessoa pertencente ao Povo Japó (Isko Nawavo), por exemplo, utilizará o termo recíproco koka (tio materno e sogro potencial; sobrinho e potencial genro) para se referir aos integrantes do Povo Azulão (Shane Nawavo). Um rapaz “japó” (isko) poderá então se casar com a filha de um homem “azulão” (shane), moça que pertencerá ao segmento Povo Araraúna (Shawã Nawavo), herdado de sua avó materna (termos distribuídos por gerações alternadas). A relação entre esses dois jovens “japó” e “araraúna” será então de afinidade jocosa, ao passo que a relação assimétrica entre “japó” e “azulão” será também de afinidade, mas formal. Todo “Japó” tratará seus primos cruzados “Arara” por txai e suas primas cruzadas por pano. Os pertencentes ao segmento ou povo “japó” (isko), por sua vez, tratarão como tios paternos (epa) os pertencentes a outro povo também traduzido por uma espécie do pássaro japó, os Rovo Nawavo. Assim, a relação entre isko e rovo será de proximidade; rapazes e moças da mesma geração e pertencentes a esses dois segmentos não poderão jamais se casar.

• 7
  E por outros tantos ameríndios, sobre os quais refletia Eduardo Viveiros de Castro (2002).

• 8
  Observe-se como a versão da narrativa Katukina disponível em uma publicação condensa, em simples prosa corrida, o que o pensamento Marubo desdobra em um longo e complexo canto. Vemos aí alguns dos temas que aparecerão ao longo do Wenía: “Os Katukina vieram de baixo da terra. Logo que surgiram não havia mulheres, somente homens. Vieram caminhando e cantando o mariri. Não tinha canto, era só hi, hi, hi. Vieram cantando na beira do rio. Aí disseram: – Pra onde nós vamos morar? Vamos procurar um lugar para morar. Vamos embora procurar uma ponte para atravessar do outro lado do rio. Os Katukina não usavam roupas, só usava tangas. No caminho, encontraram duas mulheres. Essas mulheres carregavam um paneiro. Só usavam tanga e chapéu de pena de arara, de taboca, pena de japó. Usava um enfeite no nariz. Aí foi um mês procurando para atravessar o rio. Aí falaram: – Vamos subir, onde a gente achar uma ponte, a gente atravessa pro outro lado. Todos falaram: – Vamos embora. Seguindo e cantando hi, hi, hi. Vieram debaixo e encontraram o Juruá. No Juruá encontraram um jacaré muito grande. Ele afundava e subia. E era só mato nas costas dele. Aí eles disseram: – Será que esse jacaré serve de ponte para atravessarmos para o outro lado?” (Katukina e Sena, 1997, p. 10-11).

• 9
  Disponível em: <http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b84559448/f13.image>.

• 10
  Um esquema iconográfico similar é adotado pelos Katukina na referida publicação: à esqueda, um buraco; à direita, uma série de pessoas dançando.

• 11
  É notável que a referida versão katukina, recolhida provavelmente de uma narrativa direta, não apresente nem uma disposição formular e nem o uso de termos de língua especial, muito embora também recorra ao paralelismo para sua composição. De fato, a transcrição do original na língua nativa deve ter sido feita a partir do katukina cotidiano, como permite constatar uma comparação com a versão formalizada marubo. Os Katukina são um entre outros povos falantes de pano que vivem ao longo do rio Juruá e seus afluentes; região que foi submetida de maneira mais direta aos impactos devastadores da economia da borracha. Os Marubo, por sua vez, protegeram-se entre as cabeceiras remotas do Ituí e do Curuçá, o que talvez tenha preservado os processos de transmissão de seus conhecimentos verbais e rituais. Até os dias de hoje, não é incomum que os Katukina viajem para as aldeias marubo a fim de aprender e se consultar com seus xamãs.

• 12
  O termo chinã, aí traduzido por “vida”, por sugestão de meus interlocutores marubo, foi explicado como sendo uma metáfora para o sêmen dos antepassados, que procriaram através de relações sexuais. A sequência inteira de abertura é, assim, uma metáfora para a cópula e para a gestação. “Vão da terra-sol”, por sua vez, metaforiza o princípio de criação feminino, que se mistura ao masculino para dar origem ao feto. “Princípio de criação feminino” ou “vida da mulher” são tentativas de traduzir a expressão aĩvo chinã. “Vento de lírio-sol”, por fim, foi considerado como um elemento neutro responsável por misturar os princípios masculino e feminino. Se aqui a imagem do vento de lírio é utilizada de modo heurístico, ou seja, para fazer entender a gestação humana, na narrativa de formação do mundo (ver Koĩ Mai Vana, em Cesarino, 2013a), entretanto, será mesmo da ventania de tal flor (mas, ainda assim, de uma flor prototípica, e não das atualmente existentes) que surgem os primeiros espíritos demiurgos. A diferença está, então, em duas gêneses distintas: uma sexuada e outra assexuada; uma explicada através do recurso a imagens poéticas, outra de maneira direta.

• 13
  A fórmula vari mai nãko é, por sua vez, uma outra imagem para o sangue que joga papel fundamental na concepção. Explicaram-me que se trata do “sangue para formar os corpos” (imi anõ kaya shoviti), um elemento que não é nem masculino e nem feminino, mas que funciona como uma espécie de receptáculo para os dois outros princípios que foram anteriormente misturados. Nãko, assim, é o sangue do qual as pessoas surgem. Em uma outra conversa, Robson Venãpa me disse, porém, que mai nãko era o “óvulo” (revotivo eche) da primeira mulher, Vari Shoi, assim demonstrando que a relação entre as exegeses marubo e o conhecimento ocidental estão ainda abertas ao debate e às conexões especulativas.

• 14
  Mulher ofegante em trabalho de parto.

• 15
  A sequência dos versos traz imagens para a barriga grávida, esticada, e depois se contorcendo por conta do feto que quer nascer (õtoki aya).

• 16
  Formigas são imagens para o feto, que desce pelo canal vaginal.

• 17
  Metáfora para a vagina de Vari Shoi, a primeira mulher. Nesta tradução, opto por manter os nomes próprios sempre no original.

• 18
  Metáfora para as coxas da primeira mulher. Tendo em vista as exegeses referentes à cena de abertura do canto, seria possível compor uma tradução paralela, que serve aqui apenas para que se compreenda o sentido velado do canto: 1. Sêmen dos homens-sol / No útero das mulheres-sol / Vento de lírio-sol / O vento envolve / E ali repousa // 5. Óvulo fecundado / A partir do óvulo / Surgimento começa / E o já exausto / Ventre de mulher-sol / Há tempos deitado / Vai se contorcendo // 13. E assim então / As crianças-sol / Do ventre-sol / Por seu caminho / Pelo canal de Shoi-Sol / Por ali descem / Por suas coxas / Pelas coxas caem

• 19
  Trata-se do primeiro homem a surgir, o chefe do Povo Sol, que já nasce com cabelos compridos.

• 20
  “Gritocanto” é a tradução para o termo sai-iki (gritar/cantar-verbalizador), uma vocalização em tons altos e ritmados que os antigos, assim como os atuais Marubo, costumam realizar durante festas e viagens. O verso em questão, contudo, não faz referência ao radical sai-, presente em inúmeras outras fórmulas do canto, mas, sim, a uma maneira especial de se referir a tal vocalização, we rakárakai (we é uma onomatopeia para os gritos wewewe; raká-raká-i, dispor/realizar2x-asp.progressivo, assim indicando uma ênfase no processo em questão, através da duplicação de sufixos e radicais comum em línguas da família pano).

• 21
  Mashká (voro em marubo cotidiano), aí traduzido por “toco”, é metáfora para o corpo da mulher do Povo Jaguar.

• 22
  Grande Araraúna é metáfora para homem. Através da imagem do sangue que escorre de uma raiz tabular (sapopema), imagens que valem para o esperma e as coxas dos homens, a sequência inteira trata da cópula dos Kana Nawavo com suas mulheres, que tem por fruto as suas filhas.

• 23
  Assim como na estrofe precedente, dá-se aí o surgimento da segunda geração do Povo Jaguar, através das relações sexuais entre homens e mulheres, metaforizadas pelo sangue que escorre de uma raiz tabular (esperma e coxas dos homens).

• 24
  O classificador iso (macaco-aranha) serve para marcar o surgimento dos homens negros (yora txesheka wenimayãtavo).

• 25
  Vari Ako é nome de um homem do Povo Sol. A tradução literal do verso seria: “Das coxas do homem Vari Ako...”. É a partir da relação desse homem com sua mulher que surgem os antepassados chamados Poto, que, nesse caso, pertencem ao Povo Sol. Trata-se de um nome até hoje utilizado pelos Marubo. A tradução literal de poto pode ser “pó”, muito embora nomes próprios referentes à língua antiga nem sempre expressem tal significado comum ou sejam explicados de tal forma.

• 26
  A sequência Vari Roro Poto / Poto veoatõsho é uma outra imagem para o surgimento/gestação das pessoas chamadas Poto. Veoa-tõsho (assentar/colocar-consecutivo) condensa, assim, o processo de gestação no interior do ventre da mulher, que aparece descrito de maneira mais detalhada nos versos iniciais. Os dois versos transformam, mais uma vez, um esquema formular característico dos cantos marubo (ver, por exemplo, Cesarino, 2011b, p. 112-114; 2013a, p. 47).

• 27
  As diversas expressões formulares que se valem do radical sai- (vocalização ritual traduzida por vezes como “gritocanto”) sinalizam as viagens e os encontros dos antigos, sempre pontuadas por tais vocalizações. É curioso notar o que escrevem os Katukina em sua versão já mencionada anteriormente: “Vieram caminhando e cantando o mariri. Não tinham canto, era só hi, hi, hi” (Katukina e Sena, 1997, p. 10). É exatamente a isso que se referem as fórmulas aqui traduzidas por “viajam cantando” e suas variações. Sai-ai-ina-ya (gritocanto-verbalizador-movimento.ascendente-aspecto.perfectivo), recriado como “Viajam cantando” indica então o modo de deslocamento dos antigos que, em tais tempos, dava-se de maneira similar à atual festa Tanámea. Em tais circunstâncias, parentes afins, que vivem em grupos residenciais distintos, prestam visitas uns aos outros ou são recebidos na aldeia de algum anfitrião, após longas viagens realizadas pelo rio ou por terra.

• 28
  Viajam abrindo caminho por uma mata fechada pelas palmeiras inajá (Maximiliana maripa).

• 29
  A imagem das touceiras de palmeiras corresponde à multidão de homens do Povo Sol, em especial dos chefes de nome Vari Tama e Vari Paka (literalmente, Árvore Sol e Taboca Sol). A sequência é, mais uma vez, uma metáfora para a procriação do Povo Sol através do esperma de seus homens, figurado como a seiva da árvore tama e da taboca paka (ere, o termo ordinário para “esperma”, é aí chamado de recho, termo normalmente usado para “seiva” ou “muco”, como se vê nos versos seguintes). O canto é, assim, “um modo de falar da formação das pessoas” (yora shovima atõ yoãrivi).

• 30
  Aqui, como na estrofe anterior, a tradução literal do verso seria: “E surgem aqueles membros do Povo Sol que se chamam Paka” (Paka ikã ayavo / Nawa wení iniya).

• 31
  Pica-paus são imagens para os homens do Povo Azulão, que desvirginam as suas mulheres (aĩvo oroa ane), metaforizadas como troncos de cumaru, cujos pedaços desprendidos se tornam, assim, imagens para os filhos. Daí o nome das crianças nascidas em tal geração: Mese, um termo que originalmente significa “pedaço”. Note, mais uma vez, o entrecruzamento dos processos genéticos com as imagens vegetais que se transformam, também, em imagens sociais – os nomes aqui formados serão transmitidos através das relações de casamento e de aliança que constituem a sociedade marubo. O verso final da estrofe (392) poderia então ser traduzido por “De Pedaço chamados”, se não soasse desajeitada a opção por verter a onomástica original em português.

• 32
  Esses são os homens e mulheres mais sábios, que levam nas mãos suas cestas desenhadas. Não por acaso, as cestas txitxã também fazem parte do léxico especial xamanístico: são uma imagem para designar a capacidade de pensamento da pessoa, que tem uma espécie de cesto invisível desenhado em seu peito (Cesarino, 2011a, p. 83 e seguintes).

• 33
  A imagem se refere a pessoas com cabelos curtos que os antigos encontram ao longo de sua viagem.

• 34
  Trata-se de uma folha aromática apreciada pelos xamãs, que passam suas folhas maceradas pelo corpo. É chamada também de yove rãte e foi comparada por Robson Venãpa à folha de coca e ao rapé dos Yanomami.

• 35
  Raotapake é a versão especial do marubo cotidiano pachapake (pacha-pake; refrescar-distributivo).

• 36
  Trata-se de uma árvore-pajé que, até os dias de hoje, costuma cantar entre os Marubo através do corpo de pajés romeya tais como Armando.

• 37
  Os viajantes do povo Kana Navawo assim disseram sobre o pajé Kana Panã. Os versos 370 a 394 parecem jogar com os diversos sentidos do termo yora, que tentei reproduzir através das variações tradutórias empregadas em português. Yora, em primeiro lugar, quer dizer corpo, tal como o tronco de uma árvore ou de uma pessoa, além de designar também um sentido mais restrito de corporalidade, que define um corpo propriamente humano ou similar (yora iwi, por exemplo, são árvores tais como mulateiros e goiabeiras, que se assemelham à nossa musculatura), até que se refira mais especificamente à “gente”, ou seja, a uma pessoa ou sujeito capaz de viver em parentesco e de cantar (noke-pa yora [1pessoa plural-comparativo; gente], por exemplo, é o termo que os Marubo usam para se referir aos povos similares a eles, por oposição aos nawa, ou estrangeiros). É esse sentido final que o neologismo “corpogente” pretende traduzir. Ora, xamãs, ou pajés, são sobretudo gente, embora gente não seja sobretudo o que concebemos como humano... Daí a referência, na tradução, a Açaí como pajé (verso 437): uma gente-árvore capaz de cantar.

• 38
  Ao não reconhecerem o espírito-açaí como uma pessoa igual a eles, os antigos batem na palmeira-pessoa com seus machados, assim fazendo com que ela deixasse de cantar, ao menos para os ouvidos das pessoas comuns. Nos buracos formados pelos machados, sapos terminaram por ficar.

• 39
  Dizem que são essas as mulheres “vagabundas” (ikitaya). Ainda que a palavra tenha sido incluída na tradução poética, não há termo para “machado” (roe) nos versos originais, cuja segmentação seria a seguinte: tã iki oi-ki / kana tama põshã-ne / sete-i voi-ya (onomatopeia auxiliar.transitivo ruído-assertivo / arara árvore buracoLínguaEspecial-locativo / sentarLínguaEspecial-passado.imediato ir.plural-aspecto.perfectivo).

• 40
  Vaĩ tachpa shavo é a expressão especial para o marubo ordinário shavo tsaopakesma (shavo tsao-pake-se-ma; mulher sentar-distributivo-predicação.existencial-negativo), ou seja, mulheres que não ficam em apenas um lugar.

• 41
  Ver nota 36.

• 42
  O Povo Pupunha, um dos atuais segmentos da sociedade marubo, surge aí a partir de Espírito Pupunha. Novamente, encontramos uma confluência entre as séries humana e vegetal, pois de uma pessoa-árvore tem surgimento os antepassados. Nos tempos antigos, árvores, assim como aninamis, eram gente. Apenas depois é que silenciaram.

• 43
  Com essa sobreposição de classificadores (shane, vari), o cantador dá a entender que trata, em uma só estrofe, do surgimento dos rebentos dessa geração que pertence ao Povo Sol e ao Povo Azulão. Eles descendem de um homem do Povo Pupunha, aí metaforizado como “Grande araraúna”.

• 44
  Imagem para uma mulher que já conhecia o sexo.

• 45
  A imagem é a de um cajado de pupunheira e, em seguida, de um bastão de outra madeira que os Marubo usam para trabalhar na terra. O bastão penetra a terra e a revolve para os lados, sem quebrar. Metáfora para a cópula sexual.

• 46
  Outro entrecruzamento das séries humana e vegetal: é a partir da relação entre antigos e suas mulheres que surgem as palmeiras cocão (kõta, Attalea tesmannii).

• 47
  A estrofe condensa um bloco de surgimento da palmeira murumuru (píti, Astrocaryum murumuru), que seguiria o mesmo esquema do bloco precedente.

• 48
  A madeira usada para figurar os órgãos sexuais dos antigos é a carapanaúba (shavi), usada para fazer cabo de machado.

• 49
  A estrofe, novamente, condensa as etapas que levarão ao surgimento da palmeira patxo, não identificada.

• 50
  Gavião-de-coleira (Falco femoralis), uma ave de mau agouro.

• 51
  Aqui encontramos a razão pela qual as corujas passaram a girar suas cabeças. O entrecruzamento entre séries também se dá com animais que, nos tempos antigos, eram pessoas.

• 52
  A estrofe se refere ao surgimento de um contingente de pessoas piores, que aparecem ao lado dos grandes chefes (as “pessoas verdadeiras”). “Verdadeiro” traduz o classificador koĩ (exemplar, prototípico, principal, verdadeiro), comum em outras línguas pano. Os antepassados em questão são os Rovo Chino, a gente macaco-prego, conhecida por seu comportamento inadequado e sexualmente descomedido (são “tarados”, akatsipa). Cada uma das seções dos antigos tinha a sua gente macaco-prego (Vari Chino, Shane Chino, Rovo Chino, Ino Chino etc), muito embora o canto enfoque apenas aqueles da seção ou povo Japó. Antigamente, apenas os chefes e os pajés faziam sexo. Surgida de relações incestuosas, a gente macaco-prego, entretanto, espalha entre todos o desrespeito e a prática sexual, assim com as mulheres-coruja (popo shavo) e as mulheres-falcão (chĩchĩ shavo), responsáveis por estragar as pessoas do surgimento. Note que a moral marubo não é exatamente contra a prática sexual, mas sim contra o incesto. É o que veremos na sequência.

• 53
  A sequência é uma metáfora para esses antepassados, que aprendem a copular com suas mulheres. Sapopemas (raízes tabulares) são metáforas para mulheres, assim como bastões da madeira ako para os pênis. Narinas de anta, por sua vez, são as vaginas.

• 54
  A gente macaco-prego segue a viagem em paralelo aos chefes e pajés. Estes últimos caminham pela terra, enquanto os macacos vão em um caminho por dentro do rio.

• 55
  Metáfora para as mulheres subaquáticas, com quem copulam.

• 56
  Muco peniano. Lanças, por sua vez, são os falos.

• 57
  Metáfora para os grandes lábios da vagina. A sequência trata do surgimento do muco peniano, que se dá através da relação entre a gente macaco-prego e as mulheres subaquáticas.

• 58
  A gente macaco-prego ainda não consegue encontrar seus parentes e decide então mudar de caminho. Saem do fundo do rio e passam para o caminho da copa das árvores.

• 59
  Metáfora para mulheres (galhos das árvores) e relações sexuais (bater cajados).

• 60
  Os órgãos sexuais masculinos antigamente falavam, mas emudeceram quando a gente macaco-prego engoliu a fumaça da palmeira votá koro, não identificada.

• 61
  Enfim a gente macaco-prego encontra os seus outros parentes, os antigos melhores, que seguiam por outro caminho.

• 62
  As raspas destas duas árvores são muito úmidas, o que serve então de imagem para a lubrificação genital desejada pelos macacos.

• 63
  Fórmulas como Ato a-ki ao-a (3pessoa.plural dizer-assertivo repetição-verbalizador), a iki-a-nã (3pessoa.singular dizer-foco) e Ẽ-ta neská-i (1pessoa.singular-declarativo similitivo-passado.imediato) costumam pontuar diálogos sem explicitar em seu interior os seus respectivos locutores, que devem ser procurados no contexto. Minha opção por inseri-los na versão em português pretende tornar mais clara a leitura.

• 64
  Shepa, Attalea attaleoides, palhera-branca.

• 65
  Ewã anevo, ou ewashko em marubo cotidiano (filhas da irmã).

• 66
  Natxi anevo são “aquelas com quem crescemos” (ave nõ weníti), ou seja, as moças pertencentes aos segmentos que não possuem relações de afinidade entre si e que, portanto, não podem casar com algum homem de referência (ou Ego) igualmente pertencente a tal classe. Os segmentos Vari, Shane, Rovo, Isko e Tama Owavo possuem relações de proximidade classificatória e são afins, portanto, dos Kana e Ino, próximos entre si e afins do grupo precedente, e assim por diante para outros dos diversos segmentos que compõem a atual sociedade maubo.

• 67
  Osã rome é a maconha, disseram-me enquanto traduzíamos. O comportamento dos macacos-prego é equiparado aos dos jovens de hoje em dia, que riem à toa e não escutam as palavras dos parentes mais velhos.

• 68
  Trata-se de um pajé sábio do tempo do surgimento.

• 69
  A gente macaco-prego se envergonha da bronca tomada dos chefes e decide fugir em direção às cabeceiras do rio.

• 70
  Tiva, vespa, ou chara em marubo cotiano.

• 71
  Tsãteka quer dizer “quadrado” em marubo cotidiano, mas, nesse caso, é apenas o nome antigo para a embaúba (võko) que costuma ser utilizado nos cantos.

• 72
  Remash, marubo especial, é equivalente a rekin (nariz) em marubo cotidiano.

• 73
  Os chefes querem cortar as árvores para abrir passagem. Iskõ Shapo é o nome do chefe que abre o caminho.

• 74
  No sistema de classificação marubo, macacos, assim como quatipurus e outros animais, são considerados como “bichos do alto” (keyá yoĩni).

• 75
  Um inimigo (mokanawa), membro do Povo Anta (Awá Nawa).

• 76
  Shetã Veká é uma antepassada responsável por parir bichos considerados ruins tais como escorpiões, aranhas, arraias, sucuris e jararacas. Ela se infiltra entre os chefes e consegue atravessar a ponte, safando-se assim do destino reservado aos outros. Em seguida, encontrará o filho de Shoma Wetsa, a mulher canibal de ferro, com quem se casa. De suas relações promíscuas nascerão as crias acima referidas. Ver Cesarino (2013a) para a tradução completa da narrativa de Shetã Veká.

• 77
  A gente macaco prego (os safados) é trazida pelos chefes Waka Panã e Waka Võko, que os atravessam pela ponte. Enganando-as, os chefes cortam então o pescoço do monstro atravessador, fazendo com que os “filhos” (isto é, a gente macaco) caia nas águas.

• 78
  Lâminas sub-aquáticas, que retalham os naufragados.

• 79
  Onomatopeia do voo do japó. O termo “soprocanto” (verso 900) traduz outro dos gêneros verbais marubo, vana koshoka, uma onomatopeia para os cantos assoprados (koshh koshh) usados em rituais de cura e de feitiçaria.

• 80
  Trata-se a rigor de um tronco caído no rio, mas que os japós entendem como sendo a sua colina.

• 81
  Do sangue da gente macaco prego soprocantado por suas irmãs, surgem esses japós do rio grande, que vão voando viver em uma colina a jusante. Eles são os policiais bravos (teskekaya), explicaram-me, revelando que, também aqui, o surgimento dos brancos é previsto pelas narrativas ameríndias: brancos são mais novos, apareceram depois dos antepassados.

• 82
  O narrador traça seu parentesco com o antepassado, que pertence à seção Isko Nawavo e é, portanto, classificado como seu tio paterno (epa).

• 83
  Dá-se aí o surgimento dos jacarés. Em outros termos, o Pajé Iskõ Chapo parece se transformar nos jacarés atualmente existentes.

• 84
  Essa gente macaco-prego (rovo chino) é ruim: dão origem às prostitutas e aos jovens arruaceiros que, até hoje, vivem nas cidades e nas aldeias. Os espíritos dos macacos-prego costumam “atravessar” (tasavãia) os jovens, assim causando o seu mau comportamento. Eles estão por todas as direções: na Morada Arbórea (Tama Shavá), na Morada da Terra (Mai Shavá), na Morada Subaquática (Ene Shavá) e nas moradas subterrâneas (Mai Oke).

• 85
  Através dos adornos desprendidos e depositados no fundo do rio, formam-se os marimbondos do mundo subaquático (ene vina), as escamas de peixe (yapa pesa) e a doença de rio (ene isĩ). Armando omite a sequência formular de fechamento da estrofe, que seria do tipo “para assim fazer / marimbondo aparecer”.

• 86
  Aqui termina o bloco referente à cena da Ponte Jacaré. Veja que o episódio também aparece na narrativa katukina (ver nota 8), mas com um desdobramento inusitado: para tal povo, a divisão entre as duas margens do rio demarcada pelo atravessador-jacaré corresponde à separação, de um lado, dos Marubo e, de outro, dos Katukina. A presente narrativa, por sua vez, separa os insensatos, arruaceiros, prostitutas e policiais bravos dos antepassados xamãs e chefes, considerados como “pessoas pensadoras” (chinãivo yora).

• 87
  Nawea, “matar”, é o termo da língua especial para o marubo cotidiano yamama, “matar”.

• 88
  Surge aí uma espécie não identificada de sapo (tãtá), que costuma entortar a boca das pessoas que o imitam.

Anexo - Segmentação dos versos 545-585

Siglas
• ABS  - Absolutivo
• ASS  - Assertivo
• AUX  - Verbo auxiliar (transitivo, intransitivo)
• CMPL  - Completivo
• CON  - Conjunção
• CONfin  - Conjunção finalidade
• DB  - Dativo-benefactivo
• DEMdist.  - Demonstrativo distância
• DIRcentrip.  - Direção centrípeta
• DIRcentrif.  - Direção centrífuga
• ENF  - Enfático
• ERG  - Caso ergativo
• EV  - Evidencial
• FC  - Foco
• FIN  - Finalidade
• GENR  - Genérico
• HIP  - Hipotético
• HSAY  - Hearsay, reportativo
• INT  - Interrogativo
• IMP  - Imperativo
• LE  - Termo da língua especial
• LOC  - Locativo
• Mov.sing  - Movimento singular
• Mov.pl  - Movimento plural
• NEG  - Negativo
• PAS1  - Passado imediato
• POSS  - Possessivo
• PR  - Progressivo
• PRF  - Perfectivo
• RLZ  - Ação realizada
• SML  - Similitivo
• 3DEM  - Terceira pessoa neutra demonstrativo
• 1s  - Primeira pessoa singular
• 1pINCL  - Primeira pessoa plural inclusiva
• 2p  - Segunda pessoa plural
• 3pDEM  - Terceira pessoa plural demonstrativo

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  Jan-Apr 2018

Histórico

• Recebido
  07 Mar 2017
• Aceito
  17 Jul 2017