Resumo em Português:

O artigo se utiliza do dito espirituoso freudiano para refletir sobre algumas questões do ato analítico. O exemplo clínico apresentado se presta a uma ilustração prática de uma possível estrutura chistosa do ato analítico. De forma sintética discute-se os pontos de interesse da compreensão freudiana sobre os chistes para uma aproximação da noção de ato analítico. O caso clínico é retomado, com o intuito de funcionar como uma espécie de linha, que vai costurando os aportes teóricos apresentados ao longo do texto. Lacan é mencionado, no sentido de ampliar a visão sobre os chistes e incluir a noção de chiste como um ato de sentido.

Resumo em Francês:

L’article se serve de le dit spirituel de Freud pour réfléchir sur quelques questions au acte analytique. L’exemple clinique présentée se prête a une illustration pratique de une possible structure spirituel au acte analytique. De façon synthétique, on discute les points d’interesse de la compréhension freudiénne sur les plaisanteries[chistes] pour une approximation de la notion de acte analytique. Le cas clinique est repris, avec l’intention de fonctionner comme une sorte de ligne, qui va cousant les théories présentée dans le texte. Lacan est mentionnée dans le sens d’élargir la perspective sur les plaisenteries et inclure la notion de plaisenterie comme un acte de sens.

Resumo em Espanhol:

El artículo utiliza el dicho espiritoso de Freud para reflejar sobre algunas cuestiones del acto analítico. El ejemplo clínico presentado sirve a una ilustración práctica de una posíble estructura chistosa del acto analíctico. De forma sintética presentase los puntos de interés de la comprensión freudiana sobre los chistes para una aproximación de la noción de acto analítico. El caso clínico es reanudado con la intención de funcionar como una especie de línea, que costura los aportes teóricos presentados a lo largo del texto. Lacan es mencionado para ampliar la visión lobre los chistes e incluir la noción de chiste como un acto de sentido.

Resumo em Inglês:

This article uses the Freud’s theoretical approach on the jokes to think over some questions related to the analytical act. The clinical example here presented is a useful illustration of a sort of joking structure that would be in progress in this act. In a synthetic way, we discuss the interesting points about the freudian understanding of the joke in order to deal with this conceptualization of the so-called analytical act. The clinical case is retaken in order to bring up a sort of thread that sews the theoretical approaches presented throughout the text. Lacan is mentioned so that we can both enlarge our view about the joke issue and take this notion as an act of will.

Resumo em Português:

O presente texto procura analisar a interpretação que Walter Benjamin faz da questão do sadismo na Recherche, de Marcel Proust, a partir das referências explícitas de Benjamin ao Além do princípio do prazer. Afastando-se tanto de uma interpretação “psicobiográfica” como da própria idéia proustiana de sadismo, Benjamin, recorrendo a Freud, pode oferecer uma interpretação tão instigante quanto complexa de uma das obras de literatura mais importantes e mais comentadas do nosso século. Nesta perspectiva, o que a interpretação de Benjamin destaca não são as famosas cenas de sadismo da Recherche, mas a “curiosidade” insaciável e, no limite, sadomasoquista, do “narrador”. Transpondo tal interpretação para o campo da análise da cultura, Benjamin acaba por revelar os traços radicais da crítica social em Proust: a “pulsão de morte” como organizadora das relações sociais na sociedade capitalista.

Resumo em Francês:

Ce texte essaie d’analyser l’interpretation que W. Benjamin propose de la question du sadisme dans la Recherche de Proust, et cela à partir des références explicites de Benjamin au texte de Freud, Au-delà du principe de plaisir. S’eloignant de l’interprétation “psycho-biographique” comme la propre répresentation proustienne du sadisme, Benjamin offre une interprétation aussi stimulante que complexe de l’une des oeuvres littéraires les plus commentées de notre siècle. Il ne souligne pas les fameuses scènes de sadisme présente dans la Recherche mais préfère attirer l’attention sur la “curiosité” insatiable et, à la limite, sadique du “narrateur”. Transposant cette interprétation au champ de l’analyse culturelle, Benjamin termine par révéler les traits radicaux de la critique sociale chez Proust: comment la “pulsion de mort” est l’organisatrice des relations sociales dans la société capitaliste.

Resumo em Espanhol:

Este texto busca analizar la interpretácion de Walter Benjamin sobre la cuéstion del sadismo en la Recherche, de Marcel Proust, a partir de las referencias de Benjamin a Más allá del principio del prazer. Desmarcandose de una interpretácion “psicobiográfica” así como de la própria idea proustiana de sadismo, Benjamin, recurriendo a Freud, consigue ofrecer una interpretácion tan instigante como compleja de una de las obras de literatura más importantes y comentadas de nuestro siglo. Desde esta perspectiva, aquello que la interpretácion de Benjamin destaca no son las famosas escenas de sadismo de la Recherche, sino la “curiosidad” insaciable y, en su extremo, sado-masoquista, del “narrador”. Haciendo una transposición de esta interpretácion para el campo del analisis de la cultura, Benjamin acaba por revelar los trazos radicales de la crítica social en Proust: la “pulsion de muerte” como organizadora de las relaciones sociales en la sociedad capitalista.

Resumo em Inglês:

This work intends to analyse Walter Benjamin’s concept of sadism in Marcel Proust’s Recherche taking Benjamin’s explicit referencies to Beyond pleasure principle. Escaping both from a “psychobiographic” interpretation and from the proustian idea of sadism itself, Benjamin resorts to Freud to offer a stimulating and complex interpretation of one of the most important and commented pieces of literature of our century. In this perspective, Benjamin’s interpretation focuses not the famous scenes of sadism in Recherche, but the insaciable and, in the edge, sado-masochist “curiosity” of the “narrator”. Taking this interpretation to the field of cultural analysis, Benjamin reveals the radical traces of social critics in Proust: the “death instinct” as an organizer of social relationship in capitalism.

Resumo em Português:

O psicanalista deve se preocupar em fazer diagnóstico para realizar um tratamento psicanalítico? Seria desaconselhável o interesse do analista pelo diagnóstico, pois estaria “rotulando” seu paciente e prejudicando o futuro do processo analítico? Eis duas posições que podem ser aparentemente opostas, mas que se fazem presentes no cotidiano da prática na clínica psicanalítica. Será que essas posições podem influenciar a psicanálise do novo século? Para introduzir o debate sobre o tema, apresento, de modo breve, o ponto de vista de Freud sobre a questão do diagnóstico em psicanálise, lanço mão de um caso clínico para exemplificar o exercício do diagnóstico psicanalítico, articulado com a contribuição de alguns autores para a compreensão do caso clínico em particular. Há unanimidade entre os analistas de que a palavra é ferramenta essencial na tarefa terapêutica. Ela também deve ser considerada básica para a nomeação do sofrimento humano, para melhor encontrarmos, juntos com o paciente, a saída possível das trevas de seu mal-estar.

Resumo em Francês:

Est-ce que le psychanaliste doit se préoccuper en faire diagnostic pour réaliser un traitement psychanalitique? Serait inapproprié l’intérêt de l’analyste pour le diagnostic, car il serait en “étiquetant” son patient et préjudiciant le devenir du processus analytique? Voici deux positions qui peuvent être apparemment opposées, mais qui sont présents dans le quotidien de la pratique clinique psychanalitique. Ces propositions peuvent influencer la psychanalyse du nouveau siècle? Pour introduire le debat sur ce sujet, je present le point de vue de Freud sur la question du diagnostic en psychanalyse, je présent un cas clinique pour exemplifiquer l’exercice du diagnostic psychanalitique, avec la contribution de quelques-uns auteurs pour la compréhension du cas clinique en particulier. Il y a unanimité entre les analystes de que le mot est outil essentiel dans la tâche thérapeutique. Elle aussi doit être considerée essentiel pour la nomination du souffrance humain, pour trouver avec le patient l’issue possible de las ténèbres de son malaise.

Resumo em Espanhol:

¿El psicoanalista debe preocuparse en hacer diagnostico para realizar un tratamiento psicoanalitico? ¿No sería aconsejable el interés del analista por el diagnostico, pues estaría “rotulando” su paciente y perjudicando el futuro del proceso analítico? He dos posiciones que pueden ser aparentemente opuestas, pero que hallanse en el cotidiano de la practica en la clinica psicoanalitica. ¿Esas posiciones pueden influenciar la psicoanálisis del nuevo siglo? Para iniciar la discusión sobre el tema, presento el punto de vista de Freud sobre la cuestión del diagnostico en psicoanálisis, presento un caso clínico para ejemplificar el ejercicio del diagnostico psicoanalítico, articulado con la contribución de algunos autores para la comprención del caso clínico en particular. Los analistas son unánimes en decir que la palabra es la herramienta esencial en la tarea terapéutica. Ella también debe ser considerada basica para el nombramiento del sufrimiento humano, para mejor encontrarmos junto con el paciente la salida possible de las tinieblas de su malestar.

Resumo em Inglês:

Must the psychoanalyst worry about diagnosing so as to carry out a psychoanalytic treatment? Would the analyst’s interest in the diagnosis be inadvisable, for he would be “labelling” his patient and harming the future of the analytic process? These two positions may seem apparently opposite, but they’re both present in the daily practice in the psychoanalytic clinic. Can these positions influence the psychoanalysis of the new century? In order to introduce the debate about the theme, I present briefly, Freud’s point of view about the question of diagnosis in psychoanalysis and use a clinical case to examplify the usage of psychoanalytic diagnosis linked with some authors’ contribution to the comprehension of the clinical case specified. There is unanimity among the analysts that the word is an essential tool in the therapeutic task. It must also be considered basic for the assigning of names to human suffering, so that we can more successfully find, together with the patient, the possible solution to his uneasiness.

Resumo em Português:

Por intermédio do estudo da etimologia do termo pathos é apresentado as transformações e sentidos que as concepções concernentes tomaram ao longo do tempo. Inicialmente é mostrado que pathos tomou o sentido principal atual de doença, mal-estar. Porém, é logo esclarecido que pathos na sua origem é principalmente disposição afetiva fundamental, conforme a leitura de Heidegger. É mostrada a importância de pensar a psicopatologia e toda ou qualquer clínica como sendo relacionada à disposição. Neste sentido, a concepção kantiana de pathos como paixão que o sujeito está assujeitado é uma das maneiras que pode tomar a disposição afetiva fundamental. Acrescenta-se que o pathos cartesiano que domina o homem moderno e o fazer clínica como sendo daquele homem que duvida e busca então a certeza diferentemente do pathos grego dominado pelo espanto e pela discursividade. Pathos é pensado como sendo algo inerente ao ser humano e por isso mesmo qualifica o estudo de tudo o que diz respeito a este termo como sendo algo próprio do humano.

Resumo em Francês:

Á travers de l’étude de l’étymologie du mot pathos est montré les transformations et divers sens que les conceptions ont subi au fil du temps. D’abord, il est démontré que pathos a pris le sens principal actuel de maladie, malaise. Néanmoins, il est toute suite éclairé que pathos, à son origine, est principalement disposition affective fondamentale, d’après la lecture de Heidegger. Il est aussi montré l’importance de penser la psychopathologie et la clinique comme étant en rapport à la disposition. Dans ce sens la conception kantienne de pathos comme passion que le sujet subi est une des possibilités que la disposition affective fondamentale peut prendre. On ajoute que le pathos cartésien qui domine l’homme moderne ainsi que le savoir faire de la clinique comme étant celui qui doute et cherche la certitude diffère du pathos grec qui est dominé par étrangeté, la surprise et la discursivité. Pathos est pensé comme un concept qui appartient à l’homme et par cette raison qualifie l’étude de tout qui est propre de l’humain.

Resumo em Espanhol:

Mediante el estudio de la etimología del término pathos se presentan las transformaciones y los sentidos que las concepciones concernientes tomaron a lo largo del tiempo. Inicialmente se afirma que pathos tomó su sentido principal actual de enfermedad, malestar. No obstante, posteriormente se aclara que en su origen, pathos es principalmente disposición afectiva fundamental, de acuerdo con la lectura de Heidegger. Se demuestra la importancia de considerar que la psicopatología y la clínica están relacionadas con la disposición. En este sentido, la concepción kantiana de pathos como pasión a la que el sujeto está sometido es una de las formas que puede asumir la disposición afectiva fundamental. Se agrega que el pathos cartesiano que domina al hombre moderno y orienta la actividad clínica es el del hombre que duda y a partir de ahí busca la certidumbre de manera diferente al pathos griego, dominado por el espanto y por la discursividad. Pathos es conceptualizado como siendo inherente al ser humano y por ese motivo califica el estudio de todo lo que se refiere a este término como siendo algo propio de lo humano.

Resumo em Inglês:

Through the study of etymology of the word pathos, transformations and meanings adopted by the relevant conceptions as time went by are here presented. At first it is stated that pathos acquired its main present meaning of disease, discomfort. Notwithstanding, later on it is clarified that in its origin, pathos means, primarily, a fundamental affective disposition, according to Heidegger’s writings. The importance of considering that psycho-pathology and clinic are related to the above mentioned disposition is shown. Thus, the Kantean conception of pathos as passion befalling the subject is one of the forms that fundamental affective disposition may assume. It is added that the pathos referred to by Descartes, the one that masters modern men and guides clinical activities is the one borne by men who doubt and thence quest for certitude in a manner different from the one associated to Greek pathos, dominated by awe and by a discursive trait. Pathos is conceptualised as inherent to the human being and for this reason it qualifies the study of all that pertains to the expression as being something inherently human.

Resumo em Português:

O texto trata das significações do termo “incesto” no interesse da teoria e da clínica psicanalíticas. Procura situar uma certa diversidade de significações do que estaria em jogo, essencialmente, na conceituação e nas ocorrências incestuosas. Traz um mapeamento esquemático das idéias mais imediatas que balizam o entendimento das ocorrências incestuosas.

Resumo em Francês:

Il s’agit dans ce texte de las significations du terme “inceste” sur l’intérêt de la théorie et de la clinique psychanalitiques. Cherche situer une certain diversité de significations au qu’est en jeu, essentiellement, dans la conceptuation et dans l’occurences incestueuses. Faire un plane schématique des l’idées qui balisent l’entendement des l’occurences incestueses.

Resumo em Espanhol:

Este texto trata de las significaciones del término “incesto” en el interés de la teoría y de la clínica psicoanaliticas. Busca situar una cierta diversidad de significaciones del que estaría en juego, esencialmente, en la conceptuación y en las ocurrencias incestuosas. Trae un plan esquematico de las ideas más inmediatas que balizan el entendimiento de las ocurrencias incestuosas.

Resumo em Inglês:

This text deals with the term “incest” regarding the theory and practice of psychoanalysis. It tries to establish the range of the various meanings that play a part in the incestuous occurrences and conceptualization. It brings a scheme of the immediate ideas that sustain the comprehension about the incestuous bearings.

Resumo em Português:

O presente trabalho é a primeira parte de uma pesquisa sobre “O desejo na Grécia Antiga”, vale dizer, na Grécia Arcaica, na Grécia Clássica e na Grécia Helenística. Esta primeira parte é dedicada às manifestações do desejo na Grécia Arcaica, que floresceu entre os séculos VIII e VI a.C. Analisei, em primeiro lugar, a noção do thymós, como manifestação, ainda embrionária, do desejo nos poemas épicos do tempo de Homero; em seguida, destaquei o lugar do desejo na poesia lírica, na qual os poetas já falam a linguagem de seus próprios sentimentos; depois, ressaltei o papel do desejo na ética aristocrática da moderação inspirada pelas máximas dos sete sábios da Grécia. Nos poemas trágicos, indiquei a dimensão ética que reveste o desejo na responsabilidade do homem trágico diante das conseqüências de seus atos. Finalmente, dentro ainda do espírito que dominou a cultura arcaica, mostrei o lugar que o desejo ocupa no pensamento dos primeiros filósofos da Natureza, especialmente nos fragmentos de Heráclito de Éfeso e na doutrina do pitagorismo antigo.

Resumo em Francês:

Le présent travail est la première partie d’une recherche sur Le désir dans la Grèce Ancienne, c’est-à-dire, dans la Grèce Archaïque, dans la Grèce Classique et dans la Grèce Hellénistique. Cette première partie est consacrée aux manifestations du désir dans la Grèce archaïque, qui a fleurit entre les siècles VIII et VI avant JésusChrist. J’ai, tout d’abord, analisé la notion du thymós, comme une première manifestation encore embryonnaire du désir, dans les poèmes épiques au temps d’Homère; ensuite j’ai souligné la place du désir dans la poésie lyrique, où les poètes parlent déjà le langage de leurs propres sentiments. J’ai souligné aussi le rôle du désir dans l’éthique aristocratique de la modération inspirée par les maximes des sept sages de la Grèce, Dans les poèmes tragiques, j’ai indiqué la dimension éthique qui revêt le désir dans la responsabilité de l’homme tragique devant les conséquences de ses actes. Finalement, toujours dans l’esprit de la culture archaïque, j’ai montré la place du désir dans la pensée des premiers philosophes de la Nature, principalement dans les fragments d’Héraclite d’Ephèse et dans la doctrine du pitagorisme ancien.

Resumo em Espanhol:

El presente trabajo es la primera parte de una investigación sobre “El deseo en la Grecia Antigua”, o sea, en la Grecia Arcaica, en la Grecia Clásica y en la Grecia Helenistica. Esta primera parte trata de las manifestaciones del deseo en la Grecia Arcaica que floreció entre los siglos VIII y VI a.C. En primer lugar, analisé la noción de thymós, como manifestación, aún embrionaria, del deseo en los poemas épicos del tiempo de Homero; en seguida destaqué el lugar del deseo en la poesia lírica, en que los poetas ya hablan el lenguage de sus propios sentimientos; después puse en relieve el papel del deseo en la ética aristocrática de la moderación inspirada en las Máximas de los siete sabios griegos. En los poemas trágicos, mostré la dimensión ética que se revieste el deseo en la responsabilidad del hombre trágico delante de las consecuencias de sus actos. Finalmente, dentro aún del espíritu que dominó la cultura arcaica, mostré el lugar que el deseo ocupa en el pensamiento de los primeros filósofos de na naturaleza, en especial en los fragmentos de Heráclito de Éfeso y en la doctrina del pitagorismo antíguo.

Resumo em Inglês:

This paper is part of a larger research on Desire in Ancient Greece, that is to say, on Archaic, Classic and Helenistic Greece. The first part of the work deals with desire manifestations in Archaic Greece, which flourished between the VIII and VI Centuries b.C. Initially, the thymos notion, as a first manifestation of desire in epic poems, on Homer period, was analyzed; then, desire in liric poetry was considered, period during which the poets managed to express their own feelings’ language. The role of desire on aristocratic moral of moderation as brought by the Maxims of the Seven Sages of Greece was focused. In tragic poems, desire assumes an ethic dimension on the tragic man’s responsability for the consequences of his acts. Finally, still within the spirit which dominated Archaic Culture, the place desire takes on first naturalist philosophers thoughts is shown, mainly on Heraclito of Efeso fragments and il old pitagorism doctrine.

Resumo em Português:

Neste estudo problematizamos a constituição da subjetividade orientada pelo discurso que adota o mito do brasileiro cordial como modelo identificatório. Utilizando do referencial psicanalítico, analisamos discursos presentes na história nacional que abordam essa questão, interrogando sobre o recalque da violência e suas conseqüências sobre a subjetividade. Avaliamos que o discurso da cordialidade funciona como forma de controle e de manutenção do status quo, ao gratificar e oferecer uma representação pretensamente valorizada do brasileiro. Ainda, esse discurso produz o recalque da violência e o seu retorno sob a forma de domínio, ou seja, de exercício do controle sobre o coro e o desejo do outro, manifesto nas práticas de dominação social e sexual. Os modelos identificatórios da cordialidade e do domínio, funcionam como extremos complementares, associados ao recalque da violência. Finalizando, perguntamos sobre as práticas psicoterápicas e psicanalíticas desenvolvidas no cenário nacional, a partir da inserção de psicoterapeutas e psicanalistas nesse contexto cultural.

Resumo em Francês:

On étude ici la constitution de la subjetivité orientée pour le discours qui adopte le mythe du brésilien cordial comme modèle de identification. En utilisant de la psychanalyse, on analyse les discours presents dans l’histoire national que abordent cette question, en interrogeant sur le refoulement de la violence et las conséquences sur la subjetivité. On évalue que le discours de la cordialité functionne comme forme de contrôle et de maintenance du status quo, quand gratifie e offre une représentation valorisée du brésilien. Et cet discours produit le refoulement de la violence et son retour sous la forme de de domaine. Les modèles identificatoires de la cordialité et de domaine functionnent comme extrêmes complementaires, associée au refoulement de la violence. Pour finaliser, on demande sur les pratiques psychotherapiques et psychanalytiques développées dans le décor national, à partir de la insertion de thérapeutes et psychanalistes dans ce contexte culturel.

Resumo em Espanhol:

En este análisis discutiremos la constitución de la subjetividad orientada por lo discurso que adopta el mito del brasileño cordial como modelo de identificación. Utilizando como referencia la psicoanálisis, analizamos discursos presentes en la historia nacional que abordan esa cuestión, interrogando sobre la represión de la violencia en sus consecuencias sobre la subjetividad. Evaluamos que el discurso de la cordialidad funciona como forma de control y de mantenimiento del status quo, cuando gratifica y ofrece una representación pretensamente valorizada del brasileño. Los modelos identificatorios de la cordialidad y del dominio funcionan como extremos complementares, asociados a la represión de la violencia. Finalizando, preguntamos sobre las prácticas psicoterapicas y psicoanalíticas desarolladas en el escenario nacional desde la inserción de psicoterapeutas y psicoanalistas en ese contexto cultural.

Resumo em Inglês:

This essay deals with the question about the constitution of the subjectivity oriented by the speech that adopts the myth of the Brazilian people’s cordiality as a model of identification. Using a psychoanalytical background, we take from Brazilian history some speeches (related to this question) which are analyzed by interrogating ourselves about the violence repression and its consequences upon the subjectivity. As far as we are concerned, we presume that this speech of cordiality works as a controlling and sustaining frame of status quo, since it gratifies and offers a pretense representation of the Brazilian people. Besides, this speech triggers the violence repression and its return under the guise of domination, i.e., the exercise of the control over the body and the Other’s desire that manifests itself in the pratices of social and sexual domination. These cordiality models of identification and domination act as complementary poles associated with the violence repression. We finally think over the psychoanalytical and psychotherapeutics practices developed out of the national scene since the entering of psychoanalysts and psychotherapists in this cultural context.

Resumo em Português:

Este artigo assinala a transcendência da obra do deus da dança, aquele que revolucionou a visão que se tinha da técnica clássica do balet para se transformar no pai da dança moderna. Nossa análise parte do núcleo familiar onde se gesta a loucura, ao mesmo tempo que é um ponto de partida para compreender a transmissão da dança como um espaço de contenção e sublimação dos impulsos de morte en Nijinsky. Mesmo assim, é abordado seu único testamento escrito em estado delirante. Finalmente faz-se menção à hospitalização.

Resumo em Francês:

Ce article signale la transcendance de l’oeuvre du dieu de la dance, qui a révolutioné la vision qu’on avait de la technique classique du balet pour se transformer au père de la dance moderne. Notre analyse part au noyau familier où se donne la gestation de la folie, à la fois qui est un point de départ pour comprendre la transmission de la dance comme un espace de maintien et sublimation des pulsions de mort dans Nijinsky. Tout de même, est abordée son seul testament écrit sur l’état délirant. Finalement on parle de l’hospitalisation.

Resumo em Espanhol:

Este articulo subraya la trascendencia de la obra del dios de la danza quien revolucionó la visión que se tenia de la técnica clásica del ballet para convertirse en el padre de la danza moderna. Nuestro análisis parte desde el núcleo familiar en donde se gesta la locura, al mismo tiempo que es un punto de partida para comprender la transmisión de la danza como un espacio de contención y sublimación de los impulsos de muerte en Nijinsky. Asimismo se aborda su único testimonio escrito en estado delirante. Finalmente se hace mención a la hospitalización.

Resumo em Inglês:

This paper underlines the transcendent deed of the dance’s God, that one who has revolutionized the view one had over the Classical ballet to become the father of the contemporary dance. Our analysis stems from the family core that is both where the madness is raised and the starting point for the knowledge about the transmission of the dance craft as a containing and sublimating space for the Nijinsky’s death impulses. Here we deal with the dancer’s will written in a state of delusion and we finally mention his hospitalization.