Elites locais, dominação social e invisibilidades: a construção da memória oficial no Museu Histórico Municipal de Palmas (PR)

Local elites, social domination and invisibilities: the construction of official memory at the Municipal Historical Museum of Palmas (PR)

RESUMO

Os museus são instâncias autorizadas a produzir e a projetar representações “legítimas” acerca do passado, dos grupos sociais e dos personagens históricos. Este artigo analisa o processo de construção e representação da memória oficial no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira, criado em 1979 e localizado no município de Palmas (PR). De modo especial, o artigo analisa a representação oficial acerca da contribuição dos distintos grupos sociais - agrupamentos étnico-raciais, famílias, classe política dirigente, segmentos econômicos etc. - para a formação sócio-histórica do município, o lugar que ocupam no espaço museal e a relevância para a história local que adquirem na narrativa veiculada pelo museu. Em termos metodológicos, o artigo se baseia na análise da narrativa expográfica museal, reconstituída por meio de incursões etnográficas ao percurso expositivo e, de modo correlato, em uma pesquisa documental no arquivo histórico disponível na instituição. Foi possível constatar que o museu de Palmas se enquadra como uma estratégia de investimento simbólico, que opera como um mecanismo de reprodução da dominação das elites locais, que mobilizam a memória como recurso para a reprodução da sua dominação social no plano simbólico, por meio da consagração social de grandes famílias e da eleição dos grandes personagens que compõem o panteão histórico do município. A reprodução social das elites locais e das relações de dominação no universo da memória e do simbólico implicam, consequentemente, a invisibilidade e o apagamento de grupos sociais historicamente dominados no contexto local, mormente os grupos indígenas e as populações de origem africana.

PALAVRAS-CHAVE:
Memória; Elites; Museus; Dominação Social; Consagração Social; Invisibilidades

ABSTRACT

Museums are institutions authorized to produce and project “legitimate” representations of the past, social groups, and historical characters. This study analyzes the process of construction and representation of official memory at the Professor José Alexandre Vieira Municipal Historical Museum, created in 1979 in the municipality of Palmas (PR). This study analyzes the official representation of the contribution of several social groups - ethnic-racial groups, families, ruling political class, economic segments, etc. - to the socio-historical formation of the municipality, the place they occupy in the museum space, and the relevance for local history they acquire in the narrative conveyed by the museum. This study analyzed the expographic narrative of the museum, reconstructing it by ethnographic incursions into the exhibition route, and carried out a documentary research in the historical archive available at the institution. This research found that the Palmas Museum fits as a symbolic investment strategy that operates as a mechanism for reproducing the domination of local elites who mobilize memory as a resource to symbolically reproduce their social domination, by the social consecration of great families and the election of great characters who compose the historical pantheon of the municipality. The social reproduction of local elites and relationships of domination in the universe of memory and the symbolic imply the invisibility and erasure of social groups that have been historically dominated in the local context, especially Indigenous groups and populations of African origin.

KEYWORDS:
Memory; Elites; Museums; Social Domination; Social Consecration; Invisibilities

INTRODUÇÃO

Os museus são “espaços consagrados e consagradores de histórias”¹, isto é, instâncias autorizadas a produzir e a projetar representações “legítimas” acerca do passado, dos grupos sociais e dos personagens históricos. Os estudos sobre museus apontam para o caráter assimétrico de tais instituições, historicamente associadas a integrantes das diversas elites que ocupam posições dominantes no espaço social e que se mostram, portanto, privilegiadas no âmbito da história oficial e pública.²

É mister ter em mente que os museus não são instituições neutras, mas permeadas por poder e pelos mais diversos interesses e agendas. Eles servem à produção, legitimação e disseminação de imagens representativas dominantes associadas a um lugar, à sua história e aos grupos sociais que o constituíram. De tal modo, constata-se o caráter consagrador dos museus, como instituições produtoras de representações sobre a excelência social e sobre os “grandes personagens” da história.

A memória e os museus, como formas narrativas de representação do passado histórico, são veículos importantes para a conformação e a promoção de identidades e da autoimagem dos agentes sociais.³ Nesse sentido, constata-se o desenvolvimento de iniciativas no campo da memória e do patrimônio que procuram oportunizar que minorias sociais e grupos historicamente invisibilizados sejam representados no espaço museal e, mais do que isso, que produzam as suas próprias narrativas identitárias no contexto das instituições de memória.⁴

Tendo por base as inquietações levantadas por esse conjunto de trabalhos, este artigo tem por objetivo analisar o processo de construção e de representação da memória oficial - isto é, aquela chancelada pelo Estado⁵ - no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira, localizado no município de Palmas, no estado do Paraná. Assim, o trabalho visa compreender de que modo é representada e legitimada a história da cidade de Palmas na instância museológica oficial do município.

De modo especial, o artigo tem por finalidade analisar a representação oficial e dominante acerca da contribuição dos distintos grupos sociais - agrupamentos étnico-raciais, famílias, classe política dirigente, segmentos econômicos, grupos religiosos etc. - para a formação sócio-histórica do município de Palmas, o lugar que ocupam no espaço museal e a relevância para a história local que tais grupos adquirem na narrativa produzida e veiculada pela instituição museológica do município.

O Museu Histórico Municipal de Palmas foi criado em 1979, ano do centenário de emancipação política da cidade, sendo um dos maiores da região sudoeste do Paraná. O museu teve a sua expografia concebida no início da década de 1990, sofrendo modificações mínimas desde então. Tendo em mente a narrativa fossilizada, a instituição é um caso que possibilita a reflexão sobre a construção da memória histórica oficial em pequenos municípios, localizados a uma distância significativa dos grandes centros citadinos e dos debates especializados e mais atuais do campo museológico.

Deve-se pontuar que o Museu Histórico Municipal de Palmas não foi afetado pelas transformações no debate museológico ocorridas nas últimas décadas, com a recepção da chamada nova museologia no país, que aponta para a responsabilidade social dos museus frente aos grupos sociais e para a necessidade de representações diversas e plurais nos espaços museais.⁶ Nesse sentido, como será demonstrado, a narrativa produzida e veiculada em Palmas está associada à imagem das elites locais, o que permite atestar os usos sociais da memória como um mecanismo de reprodução da dominação social de tais grupos e da invisibilidade de grupos sociais e étnicos historicamente dominados no contexto local.

Em termos metodológicos, o artigo se baseia na identificação e na análise da narrativa expográfica museal, conhecida em sua totalidade por meio de incursões etnográficas ao percurso expositivo. A etnografia da narrativa expográfica foi executada em três momentos, ao longo de 2022 e 2023: uma visita inicial, em abril de 2022, para o estabelecimento de contato e de abertura ao campo de pesquisa na instituição, na qual foi realizada uma incursão breve ao museu, visando à familiarização e ao mapeamento preliminar do acervo; uma segunda visita, em março de 2023, realizada ao longo de dois dias, na qual foram realizados o estudo, a análise detalhada e o registro da expografia, resultando na produção de cerca de quatro centenas de fotografias dos objetos em exposição; e, por fim, uma terceira visita técnica, realizada em abril de 2023, que contou com a participação de oito estudantes de Ensino Médio, na qual a expografia foi apresentada, visualizada, contextualizada e debatida com os estudantes.⁷

As incursões etnográficas ao museu resultaram, conforme mencionado, na produção de registros fotográficos, que constituem fontes de pesquisa indispensáveis à reconstituição da narrativa expográfica institucional e ao desenvolvimento da análise e da argumentação. As visitas proporcionaram o contato e o diálogo com a museóloga responsável pela instituição,⁸ que forneceu informações sobre a história do museu e esclarecimentos preciosos à compreensão da narrativa museal e à contextualização dos objetos em exibição. Por fim, em termos de fontes de pesquisa, deve-se mencionar a pesquisa documental no pequeno arquivo histórico disponível na instituição, composto basicamente por documentos relativos à história do próprio museu (atas de eventos que remontam ao período de fundação e de inauguração, documentos legais, estatuto, projeto museológico e inventário do acervo), que se mostraram valiosos para a análise e que serão evocados e analisados ao longo do artigo.

BREVES APONTAMENTOS SOBRE A FORMAÇÃO SÓCIO-HISTÓRICA DE PALMAS (PR)

Palmas é um município localizado na mesorregião geográfica do sudoeste do Paraná, tendo, atualmente, cerca de 50 mil habitantes. O povoamento do território dos Campos de Palmas por indivíduos de ascendência não indígena teve início em 1836. Em 1855, Palmas tornou-se freguesia (Senhor Bom Jesus dos Campos de Palmas), ao passo que em 1877 foi elevada à condição de vila. A fundação oficial do município ocorreu em 1879, com a emancipação política de Guarapuava.

Os principais tipos humanos e personagens históricos presentes na formação de Palmas e que compõem o mosaico étnico e populacional da localidade podem ser arrolados do seguinte modo: os indígenas (sobretudo da etnia kaingang, com alguma presença guarani), os fazendeiros (de ascendência lusitana), os africanos escravizados,⁹ os “caboclos” (mestiços de indígenas e brancos) e, posteriormente, os imigrantes (mormente de origem italiana, alemã e japonesa).

De modo geral, é somente a partir de 1750 que a região Sul adquiriu maior relevância nas disputas pelo território entre Portugal e Espanha, principalmente pela grande demanda de carne que ocorria na região aurífera das Minas Gerais. Dessa forma, houve a expansão para a região paranaense, a partir do Rio Grande do Sul, da atividade criatória, configurando uma economia paralela, associada e dependente da economia agroexportadora.¹⁰ A atividade pastoril era amplamente dependente de mão de obra escravizada, fosse da população indígena ou, principalmente, da população africana. O trabalho assalariado teve pouco apelo nos Campos Gerais, já que os vastos campos ofereciam relativa facilidade de se manter a subsistência, também devido à escassez de mão de obra livre e seu consequente encarecimento. Assim, poucos se sujeitavam ao trabalho assalariado na economia pastoril, fazendo dos escravizados a principal fonte de mão de obra dessas áreas de pastagens.¹¹ Portanto, a economia pastoril utilizou largamente mão de obra de escravizados durante o fim do século XVIII e principalmente ao longo do século XIX.¹²

É nesse contexto econômico e social que se deu a formação dos Campos de Palmas. Com a conquista portuguesa da região das missões no Rio Grande do Sul (1801) houve a necessidade de consolidar a ocupação dos campos de Guarapuava e de Palmas. Em carta régia de 5 de novembro de 1808 ficaram suspensos os “efeitos de humanidade” para com os indígenas habitantes dos Campos Gerais, sendo decretada guerra contra os “índios bugres”¹³. É importante pontuar que, apesar da constatação de exploradores, bem como dos documentos oficiais - relatórios de presidentes da província, por exemplo -, que atestavam a grande quantidade de indígenas kaingang que habitavam a região dos Campos Gerais, a narrativa que se construiu pelos governantes do período e mesmo pelos historiadores que não contestaram até recentemente essa ideia, foi a do “vazio demográfico”¹⁴, ou seja, o “sertão” paranaense precisava ser povoado.

A primeira tentativa de conquista e de colonização dos Campos de Guarapuava ocorreu com a chegada, em 1810, de uma expedição comandada pelo Tenente Coronel Diogo Pinto de Azevedo Portugal. Para impedir a fixação da expedição na região, os kaingang lançaram mão de um ataque no qual vários deles foram vitimados devido à superioridade bélica dos invasores. Uma série de outros ataques se seguiram, mas cerca de dois anos depois já se tinha uma realidade distinta, havendo grupos de kaingang submetidos aos brancos, seja pela guerra seja pela aliança na busca de superioridade bélica contra grupos indígenas rivais. Estavam estabelecidas, assim, as bases para a tomada dos campos de Guarapuava, e dali os campos de Palmas.¹⁵

A partir de 1840 se estabeleceram as primeiras fazendas nos campos de Palmas, ao todo 37, e dali seguiu-se a conquista do Campo Erê, e do oeste catarinense. Foi fundamental para tais conquistas a figura do cacique kaingang Vitorino Condá,¹⁶ indígena colaboracionista que contribuiu para a “limpeza” dos campos de Palmas e região, fosse pela submissão forçada pela violência fosse pelo simples extermínio.¹⁷ Dessa forma, uma vez “pacificada”, deu-se prosseguimento ao desenvolvimento da economia pastoril, que, como mencionamos, foi largamente dependente de mão de obra escravizada, conclusão a que chegou Machado ao afirmar que as “funções desempenhadas pelos trabalhadores escravizados nessa região foram essenciais para a manutenção da economia e da organização social local”¹⁸.

Portanto, nos primórdios da formação do território de Palmas, ao longo da segunda metade do século XIX, as atividades econômicas estavam ligadas à criação extensiva de gado em grandes fazendas, sob o controle da família patriarcal, empregando mão de obra negra escravizada e de indígenas catequizados.¹⁹ As atividades econômicas e a paisagem da cidade sofreram modificações significativas apenas a partir da década de 1950, com a intensificação da indústria madeireira e a expansão das atividades agrícolas.²⁰

Assim, pode-se afirmar que o modelo de formação sócio-histórica de Palmas, centrado no regime econômico patriarcal, no latifúndio e no trabalho escravo, apresenta os traços clássicos e característicos da ocupação lusitana no Brasil,²¹ o que contrasta com o modelo adotado em boa parte do território da região Sul, na qual se verifica uma forte presença imigrante em pequenas propriedades fundiárias, voltadas à policultura e que empregavam mão de obra familiar.²² Essa realidade auxilia a compreender a inexistência de contingentes expressivos de imigrantes,²³ que se mantiveram afastados pela estrutura latifundiária de Palmas. Ademais, a elevada concentração de terras que se faz presente em Palmas até a atualidade configura um dos principais fatores explicativos para a sua estagnação econômica e para os altos índices de concentração de renda, de desigualdade e de pobreza que caracterizam a realidade atual do município.

O VESTÍGIO DE UMA MEMÓRIA QUASE ESQUECIDA

Na reunião que pautou o processo de tombamento do Museu Histórico Municipal de Palmas, Key Imaguire Junior, membro do Conselho Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico do Paraná (Cepha) e relator do parecer sobre o tombamento, delineou de modo bastante objetivo o lugar ocupado pela arquitetura histórica e pela memória na paisagem citadina de Palmas:

Embora seja uma das cidades paranaenses com profundas raízes históricas, esta é pouco evidente nos remanescentes. Mesmo a Igreja Matriz, sem crítica ao novo edifício, origem de todas as cidades da tradição luso brasileira, não existe mais. Em toda a região central, não restam configurações urbanas e poucas construções dizem alguma coisa sobre sua história: não há possibilidade, remota que seja, de se criar um setor histórico, mesmo com a preservação de alguns remanescentes. Exemplificando, Lapa e Castro mantiveram as passagens tropeiras em seu desenho urbano, e o número de edificações preservadas enseja a manutenção de paisagens a elas relacionadas. Tal não acontece na região central de Palmas, que é cidade da mesma tradição.²⁴

Constata-se, desse modo, a ausência de um trabalho sistemático de preservação e de alimentação da memória histórica no contexto de Palmas.²⁵ Para além do Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira, principal vestígio material da memória palmense, pode-se enumerar outros três “lugares de memória”²⁶ que compõem a paisagem citadina. Esse exercício se mostra relevante considerando o alinhamento narrativo entre tais lugares de memória e o próprio museu histórico, em termos de fatos e personagens evocados e considerados dignos de rememoração e de celebração.

Em primeiro lugar, na principal praça da cidade, a praça Bom Jesus, onde estão situados igualmente o Museu Histórico Municipal e a Igreja Matriz, encontra-se um pequeno obelisco, inaugurado em 1936, celebrando o centenário da chegada dos primeiros povoadores luso-brasileiros à região. Nos dizeres da placa afixada ao monumento, seu objetivo é homenagear os “intrépidos bandeirantes povoadores”. Para além de um tributo ao momento fundacional do município, o monumento histórico pode ser lido também como uma forma de apagamento da presença indígena, ao postular que a origem do povoamento da localidade está ligada ao bandeirismo.

O lugar relegado à presença indígena na memória histórica palmense se faz notar no parque da Gruta, principal espaço público de lazer e de recreação do município. Em uma localização central do parque, visualiza-se uma estátua em madeira de São Francisco de Assis, que demarca a presença e a relevância do catolicismo no contexto local. O parque apresenta também uma discreta placa que indica a “Trilha dos índios” (sic), um caminho lateral e secundário, onde estão localizadas estátuas em madeira de um casal de indígenas. Dessa forma, verifica-se uma posição periférica dos indígenas nesse lugar de memória - cuja presença remete a uma trilha secundária, em termos de lateralidade e também de relevância -, se comparada à posição central ocupada pelo catolicismo.

Por fim, o terceiro lugar da memória palmense a ser mencionado é o Monumento em Homenagem aos Tropeiros, localizado no trevo de entrada da cidade. O monumento histórico, inaugurado em 2015, faz referência, obviamente, ao tropeirismo e, por extensão, ao sistema econômico das grandes fazendas, base da fortuna e da posição de poder dos grupos familiares dominantes palmenses.

Em linhas gerais, pode-se afirmar que os três lugares de memória considerados operam a consagração da figura do bandeirante luso-brasileiro como elemento povoador do lugar, o apagamento ou a atribuição de um estatuto secundário à memória dos grupos indígenas, a demarcação da relevância do catolicismo e, por último, o enaltecimento da fazenda como modelo de atividade econômica central e do fazendeiro como personagem histórico dominante. A tudo isso, soma-se a ausência de qualquer referência à contribuição das populações de origem africana no repertório de imagens públicas de memória de Palmas, o que possibilita atestar “a rara ou nenhuma visibilidade das etnias indígena e quilombola no meio social e cultural da cidade de Palmas”²⁷. Tais temas e ausências, como se verá, dão a tônica da narrativa veiculada também no Museu Histórico Municipal.

Conforme foi sinalizado, o Museu Histórico Professor José Alexandre Vieira (Figura 1) está situado na praça central da cidade, nas adjacências da Igreja Matriz. Está abrigado em um sobrado, que apresenta as características tradicionais da arquitetura luso-brasileira da virada do século XIX para o século XX. O sobrado foi construído em torno de 1910, como residência do “coronel” João Antonio de Araújo Pimpão, fazendeiro e criador de gado. Em 1946, o imóvel foi adquirido pelo estado, ocasião em que passou a sediar o Fórum do Tribunal de Justiça na comarca, por três décadas.²⁸ O prédio foi cedido pelo estado à prefeitura, sendo transformado em instituição museológica em 1979.

Figura 1
Fotografia da fachada do Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

O museu foi batizado em homenagem a José Antonio Alexandre Vieira (1828-1907),²⁹ natural de Guarapuava. Segundo informações da própria expografia, Vieira era “professor de música e primeiras letras”, tendo sido o “pioneiro do ensino primário em Palmas”. Ademais, é sabido que Vieira possuía a patente de tenente-coronel da Guarda Nacional, além de exercer as funções de tabelião de notas e escrivão de paz. De tal modo, o patrono do museu municipal é um membro notável da localidade, com inserção e multiposicionamento nas esferas cultural, educacional, burocrática e militar.

O Museu Histórico Municipal de Palmas foi oficialmente criado em junho de 1980,³⁰ apesar de sua inauguração oficial ter ocorrido em abril daquele ano. Não obstante, sua data fundacional é frequentemente remetida a 20 de abril de 1979, ano do centenário de emancipação política do município, quando foi lançada e executada a campanha para a criação do museu.

É importante sublinhar que a fundação do museu de Palmas foi resultado de uma articulação entre as elites políticas e as elites intelectuais, agentes que compunham as “famílias tradicionais” palmenses. Em documentos que narram a história fundacional da instituição museológica, menciona-se de modo recorrente o apoio de “insignes cidadãos” para o seu projeto de criação, orientado segundo o princípio de que “o palmense vem de uma geração conservadora e de costumes muito refinado [sic] socialmente”³¹.

Um olhar sobre o evento de lançamento da campanha para a constituição e a formação do Museu Histórico Municipal permite captar as propriedades sociais e as posições ocupadas pelos agentes envolvidos com a iniciativa. De início, pode-se mencionar a presença de representantes da elite política, a saber, o prefeito José Ferreira de Almeida,³² a Diretora do Departamento de Educação e Cultura, Zita Ana Lago Rodrigues,³³ além de vereadores e demais autoridades.³⁴ Além disso, verifica-se a atuação significativa de professores vinculados ao Departamento de História da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras (Fafi), instituição universitária local (posteriormente federalizada), tais como Lourdes Lago Rossetto e Antônio Carlos Guerra.³⁵

A iniciativa de fundação do museu capitaneada pelas elites políticas com o suporte da intelectualidade palmense foi possibilitada, legitimada e chancelada por meio da participação de “palmenses de famílias tradicionais” - ou seja, de membros de famílias conhecidas e reconhecidas do município -, que foram responsáveis pela doação dos primeiros objetos que iriam compor o acervo.³⁶ A fala de um desses “ilustres presentes” no evento de lançamento da campanha em prol do museu dá a tônica da iniciativa, voltada a estabelecer “o panteon da cultura e da tradição palmense”, constituído e representado a partir da imagem e dos objetos das elites sociais locais.³⁷

O acervo do museu, portanto, é composto por doações “espontâneas”, procedentes de diversas famílias palmenses. De acordo com o inventário realizado em 2019, contava com 2.335 itens em seu acervo. Ele é formado estritamente por objetos de natureza museológica, ou seja, o museu está desprovido de um arquivo histórico documental - com exceção de um pequeno arquivo composto por documentos que remetem à história e aos atos de fundação da própria instituição. Ademais, deve-se pontuar que se exibem praticamente todos os objetos que compõem o seu acervo, com a reserva técnica, de proporções pequenas, operando como um depósito de artefatos danificados ou duplicados, como, por exemplo, máquinas de escrever e máquinas de costura. A expografia é de natureza permanente, não havendo a realização de exposições temporárias.

Os objetos são de natureza bastante variada, com a maior parte do acervo compreendendo um período histórico que vai do início do século XIX até a atualidade. A peça mais antiga é um punhal, com detalhes em ouro, datado de 1745 e pertencente a um fazendeiro local. Em termos de relevância histórica, destacam-se dois exemplares originais de O Palmense (de 1907 e de 1917), primeiro jornal da região sudoeste do Paraná, exibidos em quadros mostruários em duas salas distintas.

A expografia em exibição no museu foi composta no início da década de 1990, tendo sofrido alterações mínimas desde a sua concepção original. Um olhar sobre o projeto museológico,³⁸ aliado a uma consideração preliminar sobre o percurso expositivo, possibilita-nos identificar a estrutura dessa instituição, a composição temática das salas e a distribuição e a organização dos objetos. No térreo, o museu conta com quatro salas: a galeria dos ex-prefeitos, de 1879 até a atualidade, espaço que funciona também como recepção; a sala do tropeiro e dos primeiros desbravadores e povoadores de Palmas, que conta com objetos de selaria, além de utensílios domésticos e de trabalho; a sala da imagem e do som, que, além de computadores e rádios antigos, apresenta também um armário-mostruário com indumentárias ligadas à festividade de origem portuguesa conhecida como cavalhada; e, por fim, a sala de fotografias e fototeca (Figura 2), com imagens da paisagem da cidade, acontecimentos festivos e datas cívicas, que conta ainda com televisores, toca-discos, câmeras fotográficas e demais equipamentos tecnológicos antigos.

Figura 2
Fotografia da sala de fotografias e fototeca, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

O primeiro andar do prédio, acessado por um corredor de peças sacras - datadas de 1911, originárias da antiga Igreja Matriz, demolida em 1975 -, é composto igualmente por quatro espaços expositivos: a sala de peças diversas (Figura 3), tais como máquinas de costura, máquinas de escrever, máquina registradora, calculadoras, câmeras fotográficas, relógios, peças de porcelana, prataria, objetos decorativos, objetos de uso pessoal, coleção de numismática, documentos e mapas expostos em quadros etc.; a sala do artista local (Figura 4), com obras de arte e artesanato de artistas palmenses, que conta também com objetos da década de 1930 que pertenceram ao consultório do primeiro médico e também prefeito de Palmas, Bernardo Ribeiro Viana;³⁹ a sala de mobiliário, que representa o quarto de um casal, onde estão localizados objetos dos moradores originais da residência, uma cama de casal e um criado-mudo, além de outras peças que remetem à intimidade e à família, como berço de vime, penteadeira, fronhas, colchas, mosquiteiros etc.; e, por último, a sala dos “índios [sic], primeiros donos dos Campos de Palmas”, com objetos referentes aos grupos guarani e, principalmente, kaingang.

Figura 3
Fotografia da sala de peças diversas, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Figura 4
Fotografia da sala do artista local, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Em linhas gerais, se o térreo do museu representa o poder, a política, o trabalho e a atividade econômica, o primeiro andar é destinado ao simbólico, ao doméstico e à intimidade - com signos religiosos católicos, com um espaço para a arte local, com objetos que remetem ao cuidado com a saúde e com a reprodução do quarto de um casal.⁴⁰ Para além de um esforço de consagração social de personagens e de grupos familiares que, como será demonstrado, caracteriza a iniciativa do Museu Histórico Municipal, a entidade tem as características típicas das instituições museológicas destinadas ao registro dos usos e costumes do passado, o que se expressa na finalidade expressa no seu projeto museológico, a saber: “Recolher, abrigar, conservar diversos tipos de peças históricas desde que, retratem a vida e costumes do povo palmense”⁴¹.

No Museu Histórico Municipal de Palmas, verifica-se uma profusão atordoante de objetos, de natureza diversa, agrupados e abarrotados nas suas salas. Para empregarmos a terminologia de Gonçalves,⁴² o museu de Palmas pode ser enquadrado como um “museu narrativa”, em oposição ao “museu informação”, este último caracterizado pela comunicação mais clara e objetiva do acervo. Um museu narrativa, caracterizado pela pessoalidade e frequentemente composto por objetos de grupos de elite, é marcado pela profusão de objetos; a experiência de visita, assim, remete à flânerie, demandando tempo e um deslocamento executado com lentidão.

Segundo a museóloga responsável pelo Museu Histórico Municipal, a instituição recebe em média um público de trezentos visitantes por mês, constituído basicamente por munícipes, grupos escolares e, de modo mais esporádico, turistas e visitantes que não residem na cidade. O livro de registro de presença, consultado em março de 2023, apontava que cerca de cem pessoas visitaram o museu ao longo do mês anterior, a maior parte do público sendo composto por palmenses, com alguns visitantes oriundos de outras cidades.

Para encerrar esta seção, retornemos ao início, isto é, à questão do tombamento do prédio que abriga o Museu Histórico Municipal. O processo de tombamento teve início em 2012, por inciativa da Prefeitura Municipal, durante a terceira gestão do prefeito Hilário Andraschko (2013-2016), e foi concluído em 2016, quando o edifício e o acervo foram formalmente tombados pelo Conselho Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico (CEPHA). Conforme o parecer do relator, o tombamento atende “a uma carência notável da cidade com relação às suas raízes históricas e de toda a região, bem como de sua pertinência ao Estado do Paraná”⁴³.

Por fim, deve-se pontuar que o Museu Histórico Professor José Alexandre Vieira, vinculado à Secretaria de Educação e administrado pela Prefeitura Municipal, parece receber pouca atenção por parte do poder público, por vezes assumindo a aparência de abandono. As condições estruturais do prédio são ruins, constatando-se problemas de infiltração no teto e de danificação do forro de madeira, que representam riscos à conservação do acervo. Ademais, destaca-se a má condição das paredes, que estão com a pintura se desfazendo. Suas condições gerais fizeram com que, inclusive, a imprensa local chegasse a afirmar que o museu está “esquecido como a história que guarda”⁴⁴.

UM MUSEU PARA AS GRANDES FAMÍLIAS PALMENSES

Palmas é uma “sociedade fundada na fazenda”⁴⁵, sendo a terra a “principal fonte de riqueza, poder político e prestígio social”⁴⁶. Dessa sorte, não chega a ser surpreendente que a instituição museológica oficial constitua um “lugar de memória do tropeirismo, das atividades nas fazendas, dos coronéis, dos grandes proprietários de terra e dos políticos”⁴⁷. Se Silva⁴⁸ está correto ao definir o Museu Histórico Municipal de Palmas como o “lugar dos fazendeiros e coronéis”, à memória sobre a dominação sociopolítica de base coronelista e ao poder fundado no controle econômico da terra deve-se adicionar ainda outra variável, indispensável à compreensão tanto da narrativa veiculada no espaço museológico quanto acerca das bases que conformam o poder local e dos recursos que constituem as elites palmenses, a saber, os laços familiares e de parentesco. O Museu Histórico de Palmas é marcado pelas chaves do parentesco, das relações de reciprocidade, da pessoalidade e do patrimonialismo, fazendo com que os laços familiares representados e exaltados possibilitem defini-lo como um museu para as grandes famílias palmenses.

Como os estudos sobre elites têm destacado,⁴⁹ as relações e os laços familiares são, caracteristicamente, de extrema importância para a reprodução dos grupos dominantes, para a gestão de redes de relações sociais e para o recrutamento e o acesso a posições de comando. No contexto específico de Palmas, pode-se constatar um modelo de dominação social e política centrado em grupos familiares, cujo principal recurso é o capital econômico (decorrente sobretudo do controle das terras), que encontra nas estratégias matrimoniais e sucessórias as suas principais formas de reprodução. A tais estratégias somam-se aquelas de investimento simbólico - isto é, “ações que visam a conservar e a aumentar o capital de reconhecimento”⁵⁰ -, por meio da apropriação de lugares de destaque na instituição histórica e museológica oficial da localidade, com vistas à obtenção de reconhecimento e à representação de posições de prestígio, tomando precisamente a imagem da família - com ênfase nos matrimônios - como objeto de exaltação e de consagração.

Conforme sinalizado, a fundação do Museu Histórico de Palmas foi resultado da articulação entre quadros das elites em fins da década de 1970 e, desse modo, o seu processo de criação pode ser interpretado como um retrato dos grupos dominantes da localidade, das posições de prestígio e de suas redes de relações à época. De tal modo, o museu oferece indícios sobre as elites de Palmas e sobre o funcionamento das dinâmicas de dominação no contexto municipal.

Como foi afirmado, nas iniciativas voltadas à constituição do museu de Palmas, é significativa a participação de “palmenses de famílias tradicionais”, responsáveis pela doação dos primeiros objetos que iriam compor o acervo do futuro museu. Tais objetos, via de regra, foram preservados e transmitidos em contextos familiares, fazendo referência aos seus personagens de origem. Dessa forma, a doação “espontânea” é um ato nada desinteressado, que tem por objetivo e efeito a inserção de famílias e de linhagens no panteão histórico oficial da municipalidade. A inserção de nomes e de linhagens no museu histórico é uma forma de celebração de personagens e famílias e de atualização do seu prestígio social, sendo que essa incorporação de grupos familiares a partir dos objetos depende de redes de relações e de um capital de reconhecimento prévio.

Percebe-se um claro trabalho de demarcação de um lugar de relevância para grandes famílias no Museu Histórico de Palmas, esforço característico de elites quando investem em memória e na sua musealização.⁵¹ Até certo ponto, pode-se definir o museu de Palmas como um museu familiar, isto é, uma instituição criada para representar publicamente famílias. É precisamente por meio do ato de doação de objetos históricos que, via de regra, fazem referência a grupos de parentesco que se constroem espaços familiares no museu e, por extensão, na memória histórica local. Em última instância, a projeção do privado e do familiar em um museu público denota um esforço marcado por uma lógica patrimonialista, característica da mentalidade das elites locais palmenses.

Significativa, nesse contexto, é a preocupação dos doadores com a sua identificação nas etiquetas exibidas junto aos itens do acervo. As etiquetas museográficas frequentemente mencionam famílias como a unidade de origem da doação do objeto e, não raro, ressaltam a “tradicionalidade” dos grupos associados aos objetos. Conforme foi-me relatado pela museóloga responsável, mais do que uma preocupação com a devida identificação do item, suas características e historicidade, os doadores demonstram uma preocupação ativa com a identificação do nome da família de origem do objeto e, principalmente, do nome do responsável por sua doação ao museu. Essa realidade nos permite aferir que, para além da alimentação do prestígio dos antepassados que eram proprietários dos objetos históricos, a doação tem por finalidade a aquisição e a atualização de prestígio por parte dos próprios agentes responsáveis pela doação.

Tais assertivas podem ser comprovadas mediante a análise da etiqueta museográfica de um objeto localizado na sala do mobiliário (Figura 5), uma cama de casal em madeira de imbuia, pertencente aos residentes originais do sobrado que abriga o museu, o casal Pimpão. O objeto foi doado pelo sobrinho do casal, Véspero Moreno Pimpão, o que é registrado de modo explícito na etiqueta museográfica. Nesse caso específico, para além da inserção do nome da família no panteão histórico municipal e da atualização do prestígio do herdeiro familiar, pode-se afirmar que a doação do objeto tem por objetivo e efeito, de certo modo, a demarcação da propriedade simbólica do grupo familiar - que efetivamente residiu no espaço - sobre o museu.

Figura 5
Fotografia de uma cama pertencente aos residentes originais do sobrado (recorte parcial), com etiqueta identificadora do doador, localizada na sala do mobiliário, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Não é objetivo deste trabalho a elaboração de um quadro prosopográfico acabado dos grupos dominantes locais nem a reconstituição completa dos mecanismos de dominação e dos processos de composição das elites palmenses e de sua reprodução ao longo da história e das gerações. Não obstante, um olhar sobre a narrativa expográfica do Museu Histórico de Palmas possibilita captar alguns elementos que estruturam as dinâmicas do poder local e as lógicas de formação e reprodução de suas elites, bem como dos recursos disponíveis e mobilizados por tais grupos. Ademais, uma consideração sobre o percurso expositivo possibilita dar colorido empírico às assertivas realizadas, identificando os principais personagens e grupos familiares presentes e exaltados na narrativa museal.

Para tanto, deve-se considerar em maiores detalhes as duas primeiras e principais salas do museu, a galeria dos ex-prefeitos e a sala do tropeiro e dos primeiros desbravadores e povoadores de Palmas. Na sala do tropeiro (Figura 6), são tematizadas as atividades nas fazendas e de selaria, sendo o espaço em que os grandes fazendeiros e o coronelismo encontram maior visibilidade narrativa. A sala é composta por instrumentos domésticos e de trabalho - com destaque para selas e selins, posicionados ao centro do espaço -, retratos de fazendeiros, além de alguns documentos e fotografias que remetem à história política de Palmas. Em linhas gerais, a sala executa um retrato das atividades ligadas à criação de gado, da vida nas fazendas e de suas elites.

Figura 6
Fotografia da sala do tropeiro e primeiros desbravadores e povoadores de Palmas, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Ainda que estejam presentes de modo abundante ao longo de praticamente todo o percurso expositivo, chama a atenção na sala do tropeiro a profusão de retratos de cidadãos “ilustres” e “distintos”, isto é, de grandes fazendeiros da localidade. Ainda mais significativo, constatam-se várias imagens de casais de fazendeiros, que operam a representação de grupos e linhagens familiares. É incomum, em um museu público e oficial, a profusão de fotografias da ordem da vida privada, sobretudo de casais e de grupos familiares. Assim, a sala do tropeiro constitui, de modo inequívoco, um espaço para a representação de famílias e para a alimentação do seu legado histórico e do seu prestígio social.

Em termos concretos, pode-se mencionar alguns dos grupos familiares que aparecem de modo mais recorrente,⁵² tanto a partir de objetos quanto de fotografias: os Vieira - descendentes do patrono do museu -, os Pimpão - residentes originais do sobrado -, os Ribas - mencione-se, de modo especial, o diploma de honra ao mérito, expedido em 1978, ao engenheiro agrônomo Nelson Batista Ribas, exibido na sala do tropeiro -, os de Almeida, os Mazalotti - cujo patriarca, Jacob Mazalotti, possui dois diplomas de mérito em exibição na referida sala, dentre outros.

No que tange à família Mazalotti, haja vista a quantidade expressiva de objetos familiares em exibição, é possível identificar um espaço próprio e exclusivo para o grupo familiar, localizado logo à entrada da sala do tropeiro.⁵³ A família tinha envolvimento com a atividade da vinicultura, ao passo que seu patriarca, Jacob Mazalotti, ocupou o posto de “camarista” (vereador) entre 1920 e 1930, além de ter sido o construtor responsável pelo sobrado onde está abrigado o museu e também pela antiga Igreja Matriz de Palmas.

Na sala do tropeiro, há uma evidente preponderância de grupos familiares de origem luso-brasileira, grupo étnico que, historicamente, ocupou as principais posições dominantes em Palmas. Não obstante, apesar de pouco expressiva numericamente - tendo em vista que a estrutura fundiária de Palmas refreou a imigração -, chama a atenção a presença imigrante no museu, por meio de famílias de origem italiana (como os Mazalotti) e alemã (Schram). De tal modo, é possível afirmar que os grupos familiares de elite da localidade, submetidos a um trabalho de representação e de consagração no Museu Histórico Municipal, são, sobretudo, agrupamentos de origem europeia - seja de origem tradicional lusitana, seja de origem imigrante, como os italianos e alemães.⁵⁴

Adquire destaque na sala do tropeiro, por sua contemporaneidade, uma fotografia colorida de José de Araújo Bauer (1911-2005), peão de tropas, proprietário agropecuário e membro fundador da Academia Palmense de Letras. Bauer é autor de uma obra memorialista intitulada Reminiscências: histórias de Palmas, publicada em 2002, tendo sido agraciado, ademais, com o título de Cidadão Benemérito Palmense, em 2007. A inclusão da fotografia e da referência a José de Araújo Bauer, que denota um esforço contemporâneo de consagração social, é interessante, uma vez que representa uma atualização na expografia. O Museu Histórico Municipal de Palmas exibe, sem atualizações ou revisões, a mesma expografia concebida no início da década de 1990, com exceção dos casos em que modificações se mostrem oportunas ou imperiosas, isto é, quando um novo personagem ilustre precisa ser incorporado ao panteão histórico municipal. A mesma realidade se verifica na sala de fotografias e fototeca, na qual foi incorporada uma fotografia mais atual, datada de 2000, do bispo dom Agostinho José Sartori. Nesse sentido, pode-se afirmar que apesar da narrativa fossilizada, bem como do mau estado de conservação - o que sinaliza uma ausência de interesse e de aportes financeiros por parte da administração municipal -, o Museu Histórico de Palmas continua a cumprir um papel nas dinâmicas atuais de consagração de próceres locais.

Consideremos agora, mais detalhadamente, a galeria dos ex-prefeitos (Figura 7). Além de sala de recepção do museu e de espaço de trabalho da museóloga responsável pela instituição, a sala contém objetos que pertenceram a líderes políticos de Palmas, contando ainda com retratos afixados nas paredes de todos os superintendentes e prefeitos do município desde a sua emancipação, em 1879. Trata-se, par excellence, de um espaço para a representação do poder local, que ocupa um lugar destacado no percurso expositivo, visto que se trata da primeira sala acessada pelos visitantes. Um olhar rápido sobre as fotografias presentes na sala permite constatar que o poder em Palmas é, indubitavelmente, branco e masculino - há uma única mulher presente na galeria de prefeitos, que, como veremos, é integrante de famílias tradicionais oligárquicas do lugar e que, ademais, ocupou o cargo por menos de um ano.

Figura 7
Fotografia da galeria dos ex-prefeitos (recorte parcial), no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Dos objetos em exibição, pode-se mencionar, por exemplo: uma bota napoleônica, datada de 1922, símbolo de conquista e pioneirismo, que pertenceu ao coronel Domingos Soares⁵⁵ ex-prefeito de Palmas (gestão 1912-1916 e 1924-1928), que ocupou ainda o posto de deputado estadual; uma bomba de chimarrão em prata, datada de 1930, que pertenceu ao ex-prefeito Bonifácio Teixeira Baptista (gestão 1928-1930); e um chapeleiro, datado de 1930, que pertenceu ao médico e ex-prefeito Bernardo Ribeiro Viana⁵⁶ (gestão 1935-1938 e 1947-1951).

Uma consideração acerca de alguns objetos em exposição na galeria dos ex-prefeitos (Figura 8) mostra-se profícua, na medida em que possibilita uma compreensão acerca das intencionalidades da narrativa expográfica e, ademais, uma discussão de natureza mais teórica sobre os artefatos abrigados na instituição. Conforme a célebre formulação de Krzysztof Pomian, os objetos presentes nos museus podem ser compreendidos como “semióforos”, isto é, como artefatos retirados do circuito utilitário de atividades econômicas, com o objetivo de comunicar significados.⁵⁷ O semióforo, desse modo, opera a conexão entre o visível e o invisível, ou seja, entre a materialidade e o simbólico, entre a utilidade prática e as narrativas históricas.

Figura 8
Fotografia de um conjunto de objetos expostos na galeria dos ex-prefeitos, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

Tendo em mente que um semióforo é um depositário e um veículo de significado, é mister questionarmos quais os sentidos acessados por meio de alguns dos objetos presentes na galeria dos ex-prefeitos. Na Figura 8 verifica-se: uma espora militar utilizada para montaria, um cinzeiro trabalhado em bronze, um cabo de chicote em prata, uma guampa de cifre de boi utilizada como receptáculo de bebidas e, por fim, uma faca punhal utilizada para a prática do churrasco. Conforme informado pelas etiquetas museográficas, são objetos originados de tropeiros e, principalmente, de fazendeiros. Tais objetos, uma vez mais, retratam a vida nas fazendas e a lida com o gado (espora, chicote), bem como os hábitos e estilo de vida dos fazendeiros, como o fumo, o trago e o churrasco. Ademais, trata-se de artefatos que podem ser definidos como “masculinos”, representando o trabalho, a força e a virilidade, o que se expressa sobretudo em objetos como o punhal, o chicote e a espora militar.

Na galeria dos ex-prefeitos, as chaves da família e do parentesco reincidem como questões centrais. É sabido que as redes de relações familiares são cruciais para a aquisição e a transmissão de capital social de tipo político, podendo levar à composição de “dinastias políticas”⁵⁸, o que se expressa de modo exemplar no contexto de Palmas. Tal realidade se comprova na frequência e na repetição de determinados sobrenomes familiares na galeria dos ex-prefeitos.

Em outras palavras, ela nos possibilita captar de modo bastante evidente redes de relações familiares. Por exemplo, dos dez primeiros mandatos municipais, que compreendem tanto os períodos do Império quanto da República, metade deles foi ocupada por integrantes de uma mesma família: Pedro de Sá Ribas (1886-1887), Simplício de Oliveira Sá Ribas (1887-1888), Josino de Oliveira Sá Ribas (1891-1892), Francisco de Oliveira Sá Ribas (1895-1898) e Rufino de Oliveira Sá Ribas (1898-1900), os últimos quatro sendo irmãos e, o primeiro, primo deles. Durante o Estado Novo, outro membro da família ocupou a prefeitura, Rutílio de Sá Ribas (1941-1944), sobrinho de Pedro Sá Ribas.

Para além de um espaço de representação de grupos e de redes de relações familiares, bem como de construção e de exaltação da imagem pública de famílias com posição de elite com vistas à sua reprodução social, o Museu Histórico Municipal de Palmas configura um lócus de disputa entre frações das elites políticas locais, na qual a ancestralidade e a tradicionalidade da família constituem trunfos mobilizáveis.⁵⁹

Nesse contexto, um caso é bastante ilustrativo. Conforme foi argumentado, o Museu Histórico Municipal de Palmas foi criado durante a primeira gestão de José Ferreira de Almeida, prefeito eleito pela Arena (1977-1983). Desse modo, seu nome ficou atrelado à história do museu, e sua presença é bastante perceptível no espaço através de fotografias, bem como da demarcação de que a instituição foi criada durante a sua administração, conforme é atestado por uma placa fundacional localizada no hall de recepção. Seu opositor político, José Maria de Araújo Perpétuo,⁶⁰ que antecedeu (1973-1977) e sucedeu (1983-1988) José Ferreira de Almeida na prefeitura municipal, durante o seu segundo mandato, realizou a doação ao museu da árvore genealógica de um antepassado, Antonio Alceu Araújo,⁶¹ que está localizada numa posição central da galeria dos ex-prefeitos. Tal agenciamento é significativo, na medida em que visa demarcar um espaço para o novo administrador no museu, por meio da inserção da genealogia do seu grupo familiar na história oficial da localidade.⁶² Para além dos usos políticos da genealogia familiar e da importância da história como ferramenta de luta por parte dos agentes sociais, a incorporação da árvore genealógica demonstra como a instituição se constitui numa arena de continuidade dos embates e das disputas políticas entre as frações das elites locais.

Em termos de instituições e de símbolos dominantes no contexto de Palmas, é mister mencionar, por fim, a presença da Igreja Católica e do Exército na narrativa expográfica. A fé e o militarismo são dois componentes centrais da identidade de Palmas salvaguardada e promovida no museu, relacionados historicamente à presença da Diocese de Palmas-Francisco Beltrão e da 15ª Companhia de Engenharia de Combate Mecanizada do Exército.

Conforme é afirmado no projeto museológico: “A Igreja está presente na história da vida de cada palmense, que por sua grande fé, são considerados [sic] um povo de muita religiosidade”⁶³. Dito de outro modo, as grandes famílias palmenses professam a fé católica, o que auxilia a compreender a ampla visibilidade adquirida pelo catolicismo no Museu Histórico Municipal.

A presença central do catolicismo se faz notar, sobretudo, no primeiro andar do museu. As paredes da escada que leva ao primeiro andar e todo o corredor que organiza o andar são adornados com catorze quadros entalhados em madeira, datados de 1911, que representam a Via Sacra e que pertenciam à antiga Catedral de Palmas, demolida em meados da década de 1970. O corredor do primeiro andar conta ainda com outros objetos pertences à antiga catedral, como castiçal, pia de batismo e pia de água benta, além de exibir um armário mostruário que contém imagens de ídolos católicos e vários objetos de natureza religiosa. Dessa forma, a chegada do visitante ao primeiro andar produz, curiosamente, a sensação de entrada em um templo ou espaço sacro.

Objetos que remetem ao catolicismo podem ser encontrados também na sala de mobiliário, onde estão presentes artes em madeira de natureza sacra e um quadro entalhado em madeira que representa a antiga Catedral de Palmas - trabalhos elaborados pelo artesão Alois Metzler, um dos artistas mais recorrentes no museu. Na sala de fotografias e fototeca, por sua vez, encontram-se registros fotográficos de cerimônias e de festividades católicas, bem como de espaços físicos e institucionais como a Catedral de Palmas e o Seminário São João Maria Vianney.

Por último, mencione-se a presença do Exército e do militarismo, que é menos expressiva se comparada à da Igreja Católica, cuja incidência ocorre principalmente na sala de peças diversas. Tal presença se faz notar por meio de documentos históricos expostos em quadros afixados nas paredes que registram a designação de patentes militares a cidadãos locais na Guarda Nacional da Comarca de Palmas - como é o caso de um documento expedido no início do século XX, que designa a patente de capitão a Rutílio de Sá Ribas. Tal realidade nos permite constatar, assim, que vários dos integrantes das grandes famílias palmenses possuíam patente militar e relações com as forças armadas da República.

ESQUECIMENTO, INVISIBILIDADES E A REPRODUÇÃO DA DOMINAÇÃO SOCIAL

No contexto de Palmas, dois grupos étnicos ocupam uma posição historicamente dominada, estando submetidos a processos de estigmatização, de afastamento dos recursos sociais e de alijamento de posições de poder. Trata-se dos grupos que, ao longo do processo de colonização portuguesa e de formação social e econômica do Brasil, historicamente foram submetidos à dominação social e a toda sorte de desvantagens sociais e violências, a saber, os grupos indígenas e as populações de origem africana.

O afastamento de tais grupos das esferas de poder e do acesso a recursos sociais é exacerbado por episódios de violência verificados ao longo da história palmense. Nesse contexto, dois exemplos históricos são ilustrativos do tratamento despendido a tais grupos. No período de povoamento do território de Palmas, verificava-se uma tensão constante entre brancos e indígenas, acirrada pela disputa pelo controle de terras.⁶⁴ A tensão produziu deslocamentos forçados e violência, como ataques e massacres. É o caso do massacre, amplamente documentado pela bibliografia pertinente,⁶⁵ de mais de duas dezenas de indígenas kaingang (de ambos os sexos), ocorrido em 1843, sob a condução de Pedro de Siqueira Cortes, então comandante da Companhia de Permanentes da Polícia em Palmas.

A exclusão social de determinados grupos no contexto de Palmas e a violência a qual foram historicamente submetidos são marcadas por processos de racialização. No que se refere aos grupos de ascendência africana, pode-se mencionar o segundo exemplo evocado, o caso de um homem negro, septuagenário, que foi agredido e acabou desaparecido, com sua ossada posteriormente sendo encontrada. O caso teve lugar em Palmas, no período do pós-abolição, nos primeiros anos do século XX. Apesar de indícios sobre a autoria do crime, associada a um homem branco de origem étnica russa, não houve qualquer forma de responsabilização.⁶⁶

A posição social historicamente ocupada pelos grupos indígenas e pelas populações de origem africana - que compreende processos de estigmatização, violência e limitação do acesso a recursos sociais - é reproduzida no Museu Histórico Municipal de Palmas. O museu é marcado por uma narrativa etnocêntrica, composta por uma série de esquecimentos, ausências, apagamentos e invisibilidades acerca da contribuição dos agrupamentos indígenas e da população de origem africana para a história local. Nesse sentido, a posição dominada ocupada por tais grupos historicamente se faz presente até os dias atuais na expografia, por meio de uma representação colonialista e problemática acerca dos agrupamentos indígenas e de uma ausência quase que completa sobre a contribuição africana para a história da localidade.

Para comprovar tais assertivas, é necessária uma análise detida da sala dos “índios [sic], primeiros donos dos Campos de Palmas” (Figura 9). Conforme afirmou um observador, os “indígenas conquistaram espaço no Museu”, ainda que a violência sofrida pelos nativos no contato com os bandeirantes “pioneiros” não seja tematizada.⁶⁷ É válido questionarmos, nesse sentido, de que modo é executada a sua representação pública e histórica. Como veremos, o silenciamento em torno do choque cultural e das violências praticadas pelos colonizadores é apenas um dos problemas no que tange à representação das populações indígenas no museu de Palmas.

Figura 9
Fotografia da sala dos índios, primeiros donos dos Campos de Palmas, no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira.

De início, é interessante pontuar que os “primeiros donos” de Palmas são os últimos a figurarem no espaço do museu, em uma sala de dimensões reduzidas, que encerra o percurso expositivo, o que, por si só, constitui um indício da representação sobre o papel dos agrupamentos indígenas para a história da cidade. A sala constitui o espaço representativo dos excluídos, dos estigmatizados e dos dominados no museu e na narrativa dominante sobre a história local, contando com objetos que remetem aos indígenas - sobretudo da etnia kaingang - e alguns itens relacionados à presença dos “escravos” (sic) na região. A sensação que se tem é de que a sala retrata histórias e grupos sociais de forma quase que obrigatória, tematizando páginas que inevitavelmente fazem parte da história palmense.

A própria nomenclatura da sala é bastante sugestiva, ao definir os indígenas como os “primeiros donos” de Palmas. De um lado, a nomenclatura e o vocabulário presentes no museu exprimem a mentalidade patrimonialista⁶⁸ característica das elites, responsável pela transfiguração do público em um espaço e em um domínio privado. A isso se soma uma concepção sobre a propriedade da terra que destoa das relações estabelecidas historicamente pelas populações indígenas com o território, mas que, evidentemente, se alinha à relação das elites locais com a terra - baseada no latifúndio e na dominação coronelista. De outro lado, os “primeiros donos” dos Campos de Palmas são agentes que detinham o controle sobre o lugar no passado, o que faz com que a referência aos indígenas esteja associada inequivocamente à dominação e à perda do controle e do uso de seus territórios ancestrais.

Chama a atenção a ausência de fotografias de lideranças ou das comunidades indígenas locais, especialmente se considerarmos a profusão de retratos presentes ao longo de todo o percurso expositivo do museu. Tal realidade nos permite constatar que, ao passo que alguns grupos étnicos e sociais são representados por indivíduos, outros figuram apenas na forma de coletividade. Como consequência, a construção da imagem e da contribuição histórica dos distintos grupos étnicos e sociais em Palmas é diferencial em termos de ênfase e de complexidade narrativa: alguns possuem personagens, cenários, acontecimentos e contextos temporais, tendo as suas histórias narradas detalhadamente; outros figuram apenas como coletividade abstrata, sendo tratados de modo genérico.

A sala dos indígenas é composta, grosso modo, por quatro conjuntos de objetos. Primeiro, há afixada na parede uma coleção de flechas xavante, originárias de um agrupamento indígena do estado do Mato Grosso, que compunham a coleção pessoal de um palmense doada ao museu. Em um segundo grupo, expostos em um armário, há objetos cedidos pelo Museu Paranaense, instância museológica oficial do estado do Paraná, de procedência kaingang e guarani, tais como colares, chocalhos, machadinhas, arcos e objetos feitos de palha. O terceiro conjunto se refere a objetos coletados diretamente com as populações indígenas kaingang da localidade, em 1978, no período em que o museu estava sendo criado. Dentre os objetos, espalhados pela sala, encontram-se arcos, flechas e objetos de palha variados, tais como cestos, balaios, sacolas, peneiras, chapéus etc. Por fim, o quarto conjunto de objetos é formado por artefatos de natureza arqueológica, datados do século XIX e início do XX e encontrados nas fazendas de Palmas, tais como tacapes, machados e pilões, todos objetos de pedra.

Os conjuntos de objetos contidos na sala dos indígenas auxiliam na compreensão da imagem associada às populações originárias locais, o lugar que ocupam no museu e o estatuto museológico de seus objetos. Os dois primeiros conjuntos de objetos são expressivos, na medida em que não fazem referência a personagens da história local ou não foram coletados diretamente junto a famílias palmenses, diferentemente dos objetos que compõem o restante do acervo. A coleção de flechas xavante não constitui referência às populações indígenas locais, não possuindo qualquer sentido considerando a proposta narrativa do museu, que tem por objetivo tematizar a história local. No que se refere à coleção de objetos cedidos pelo Museu Paranaense, ainda que façam referência às populações originárias do território de Palmas - os kaingang e os guarani -, não foram coletados com tais grupos durante o período de fundação do museu, o que constitui um indício das relações entre as elites locais e os grupos indígenas à época. Dessa forma, a incorporação de parte dos objetos que representam as culturas indígenas não se deu mediante o contato com as comunidades dos quais se originam, mas por intermédio de uma instituição museológica oficial do estado. Essa coleção, proveniente de uma instituição museológica hierarquicamente superior, produz um senso de imposição e de “correção narrativa” ao museu de Palmas, tornando, de certo modo, mandatória a tematização acerca dos grupos indígenas.

No que tange ao segundo e ao terceiro conjunto de objetos, estes são referidos em etiquetas museográficas como itens de “artesanato”. De modo significativo, a sala dos indígenas conta ainda com um armário-mostruário destinado à exibição de obras artesanais em madeira do artesão local Deolindo de Souza Vieira, que figura ao lado do armário que expõe os objetos cedidos pelo Museu Paranaense. Assim, de certa forma, a sala dos indígenas adquire a conotação de um espaço de salvaguarda e de exibição de objetos de artesanato, com função decorativa e ornamental. Ao conceber e arranjar os objetos indígenas como trabalhos de natureza tão somente artesanal, o Museu Histórico de Palmas destitui o significado cultural dos artefatos etnográficos indígenas, reduzindo a um mero trabalho feito à mão objetos que, na verdade, representam e possuem significados mais complexos para as suas culturas de origem.

Conforme foi apontado, a sala dos indígenas possui também objetos que remetem aos “escravos”. Trata-se, basicamente, de três objetos: uma canga de madeira usada para carregar água e alimentos, datada de 1810, pertencente a uma fazenda da região; um prato de madeira utilizado para alimentação, datado de 1841; e, por fim, uma panela de pedra, datada do mesmo ano, utilizada pelos “índios e escravos” de Palmas - tal indefinição e ambivalência no que se refere ao grupo de origem do objeto nos permite, inclusive, levantar dúvidas sobre a precisão das informações disponibilizadas pelo museu nas etiquetas museográficas.

De acordo com o exposto, o Museu Histórico Municipal de Palmas comunica também por meio de ausências e de invisibilidades, realidade que encontra expressão máxima no caso das populações escravizadas de origem africana. Além dos itens constantes na sala dos indígenas, a referência à história dos afro-palmenses se faz presente mediante de dois objetos que compõem a expografia. A quase inexistência de objetos que remetam aos grupos de origem africana é significativa, tendo em mente que grupos étnicos menos expressivos numericamente - como é o caso dos grupos imigrantes, de origem italiana e alemã, que não constituíram contingentes significativos para o município de Palmas - adquirem maior representatividade e destaque do que os africanos.

O primeiro objeto ligado à presença africana em Palmas está localizado na sala de peças diversas, consistindo numa reprodução da escritura e carta de venda de uma “escrava negra” pertencente a um fazendeiro palmense. A carta foi lavrada em 14 de abril de 1719, no 1º Tabelionato de Notas de Curitiba. O documento passa quase que despercebido em meio a vários outros objetos, como uma coleção de numismática, máquinas calculadoras e máquinas de escrever. É extremamente relevante pontuar que, considerando a sua localização na expografia, integrando uma seção expositiva que trata das moedas, do patrimônio e da riqueza das grandes famílias palmenses, o documento não parece ter qualquer pretensão de problematizar ou mesmo tematizar a questão da escravidão. A impressão produzida no visitante é a de que, junto a moedas, cédulas e máquinas calculadoras, a “escrava negra” constitui apenas mais um dos ativos e bens materiais pertencentes aos fazendeiros palmenses.

Por fim, o segundo objeto que faz menção às populações de origem africana é uma pequena fotografia, de 15×10 cm, não datada e produzida pelo fotógrafo Henrique José Berhorst, exibida na sala de fotografias e fototeca (Figura 10). Trata-se de uma fotografia que representa um bloco de africanos no carnaval de Palmas e, à primeira vista, parece ser a única fotografia de pessoas não brancas presente no Museu Histórico Municipal. Todavia, um olhar mais atento à fotografia nos permite verificar que o bloco dos africanos, na verdade, é formado por pessoas brancas com os rostos e as mãos pintadas, reproduzindo aquilo que se convencionou chamar de blackface. De tal modo, conclui-se que inexistem retratos fotográficos de pessoas não brancas no museu de Palmas e que, ademais, uma das poucas representações acerca dos grupos de origem africana, aparentemente inofensiva, constitui na verdade um ato desdenhoso e uma expressão do racismo.

Figura 10
Fotografia “Carnaval em Palmas - Bloco Africanos”, localizada na sala de fotografias e fototeca do museu de Palmas.

CONSIDERAÇÕES FINAIS

Chama a atenção no Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira a ausência de um tratamento atualizado e de qualquer adequação na narrativa expográfica em exibição, tendo em vista as transformações no debate museológico ocorridas no país nas últimas décadas. De tal modo, o museu constitui uma narrativa fossilizada, expressiva das concepções dominantes no campo museológico brasileiro anteriores à introdução da chamada nova museologia, que irá atribuir aos museus o papel de produzir e disseminar representações diversas e condizentes com a realidade e com os valores dos distintos grupos sociais e culturais. Ademais, a narrativa obsoleta exprime concepções e imagens acerca da história do município, bem como da contribuição dos distintos grupos sociais e étnicos à formação histórica da localidade, que se encontram presentes até os dias atuais no contexto social de Palmas e nos seus círculos de poder.

O Museu Histórico Municipal tem por objetivo e efeito a construção de uma identidade para o lugar associada à terra, às grandes propriedades fundiárias, ao tropeirismo e às atividades nas fazendas, cujos principais personagens são precisamente as grandes famílias de fazendeiros e coronéis. Por esse caminho, pode-se afirmar que a construção e a representação da memória histórica oficial de Palmas no Museu Histórico Municipal é reflexo da dominação social, de ordem material e política, de grandes famílias cujo poder é fundado, sobretudo, na propriedade e no controle da terra, sendo reproduzido por meio de estratégias matrimoniais e sucessórias. Dessa forma, o Museu Histórico Municipal, que carrega os traços da pessoalidade e do personalismo, opera um reforço da autoimagem das elites locais, constituindo uma apropriação privada da memória pública e oficial, na qual a imagem das “grandes famílias” palmenses se torna o imagético representativo do lugar.

O museu de Palmas pode ser compreendido como uma estratégia de investimento simbólico, que opera como um mecanismo de reprodução da ordem social vigente e da dominação das elites locais - sobretudo de origem luso-brasileira, com fortes laços com o catolicismo -, que mobilizam a memória como estratégia e recurso para a reprodução da sua dominação social no plano simbólico, por meio da consagração social de grandes famílias e da eleição dos grandes personagens que irão compor o panteão histórico do município, atribuindo-lhes prestígio social e aumentando o seu capital de reconhecimento. De tal modo, para empregarmos a terminologia de Bourdieu,⁶⁹ o museu de Palmas constitui uma “estratégia de sociodiceia”, isto é, um investimento simbólico que visa à legitimação e à naturalização da dominação e da posição social ocupada pelos grupos dominantes.

A reprodução social das elites locais e das relações de dominação no universo da memória e do simbólico implicam, consequentemente, a invisibilidade e o apagamento de grupos sociais historicamente dominados no contexto local e excluídos da narrativa histórica oficial do município, mormente os grupos indígenas e as populações de origem africana. Como foi demonstrado, o Museu Histórico Municipal produz e veicula representações problemáticas, etnocêntricas, colonialistas e até mesmo racistas. Dessa sorte, constata-se que o museu tem um papel de reforço para a manutenção da posição dominada de tais grupos étnico-raciais, caracterizada pelo afastamento dos recursos sociais e dos espaços de poder, mantendo-os afastados, igualmente, dos espaços simbólicos da história consagrada e da cultura “legítima”.

REFERÊNCIAS

Fontes manuscritas

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• MUSEU HISTÓRICO MUNICIPAL PROFESSOR JOSÉ ANTONIO ALEXANDRE VIEIRA. Ata da sessão solene de inauguração oficial do Museu Histórico Professor José Antonio Alexandre Vieira, realizada em 14 abr. 1980. Palmas: Cartório de Registro Civil Títulos e Documentos - Romualdo Dipp Franco, 1980.
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Fontes impressas

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  » https://bit.ly/42oXs5A

¹

Abreu (2019, p. 182).

²

Cf. Abreu (1996), Saint Martin (1996), Gonçalves (2007), Kolk (2019), Nedel (2020), Heymann (2011), Kerber e Ott (2014) e Voigt (2024, 2020b).

³

Cf. Pollak (1992), Voigt (2017) e McLean (2008).

⁴

Cf. Clifford (2009).

⁵

Cf. Pollak (1989).

⁶

Cf. Gonçalves, op. cit.

⁷

Este artigo resulta de um projeto de pesquisa desenvolvido no Instituto Federal do Paraná (IFPR) - campus Palmas, que compreendia também uma dimensão de ensino e de educação patrimonial com estudantes dos cursos técnicos integrados ao Ensino Médio da instituição.

⁸

O Museu Histórico Municipal Professor José Alexandre Vieira está sob a responsabilidade da museóloga Zenilde Ochoa, única servidora pública alocada na instituição e guardiã do museu desde 1992, a quem agradecemos pela presteza e pela abertura que possibilitaram a realização da pesquisa cujos resultados são apresentados neste artigo.

⁹

A presença africana se faz notar em comunidades quilombolas, localizadas na região do bairro São Sebastião, o mais antigo da cidade, fundado por escravizados e ex-escravizados, cf. Marques (2008).

¹⁰

Machado (2015, p. 56).

¹¹

Ibid., p. 69.

¹²

Segundo Ianni (1962, p. 104 apudMachado, 2015, p. 108), em 1854 Guarapuava tinha uma população de 2.520 habitantes, sendo 15% cativos; Palmas tinha uma população total de 734 habitantes, dos quais 22% eram cativos.

¹³

D’Angelis (1984, p. 8-9).

¹⁴

Cf. Mota (1994).

¹⁵

D’Angelis, op. cit., p. 9-10.

¹⁶

Para uma visão acurada sobre o assunto, ver o trabalho de Malage (2010).

¹⁷

D’Angelis, op. cit., p. 10.

¹⁸

Machado, op. cit., p. 180.

¹⁹

Mendes (1989, p. 22).

²⁰

Cf. Carlin (2019).

²¹

Cf. Freyre (2003).

²²

Cf. Seyferth (1999).

²³

Mendes, op. cit., p. 9.

²⁴

Conselho Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico do Paraná (2016, p. 8).

²⁵

Silva (2017, p. 252), no mesmo sentido, chamou a atenção para a ausência de construções com valor histórico na praça central de Palmas.

²⁶

Cf. Nora (1993). Segundo a célebre tese de Pierre Nora, os lugares de memória surgem para consagrar uma memória que não é mais inteiramente estruturante das práticas de determinado grupo social. Nos termos do autor, quanto menos uma memória é vivida, mais ela necessita de lugares destinados à sua preservação. Dessa sorte, quando uma memória perde o seu potencial “comunicativo” - para utilizarmos a expressão de Assmann (1995) -, ela é solidificada e projetada em um lugar de memória.

²⁷

Sául et al. (2019, p. 62).

²⁸

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (2019).

²⁹

Retratos fotográficos do patrono José Antonio Alexandre Vieira, bem como do casal residente do sobrado, o Coronel João Antonio de Araújo Pimpão e sua esposa Maria Joaquina de Almeida Pimpão, adornam as paredes do hall de recepção do museu. Tais fotografias têm o sentido de demarcação da propriedade simbólica sobre a residência e, por extensão, sobre o próprio museu.

³⁰

Cf. Prefeitura Municipal de Palmas (1980).

³¹

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (1993).

³²

José Ferreira de Almeida (1937-) é advogado de formação, tendo atuado profissionalmente na indústria da erva-mate e como agropecuarista. O Museu Histórico Municipal de Palmas foi estabelecido durante seu primeiro mandato (1977-1983) pela Arena. Em 2023, recebeu o título de cidadão honorário do município de Palmas.

³³

Zita Lago Rodrigues é filósofa de formação, mestre e doutora em educação, tendo atuado por décadas como docente na Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras (Fafi) de Palmas.

³⁴

O rol de autoridades locais foi acrescido, na solenidade de inauguração do museu realizada um ano depois (cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira, 1980), com a presença de representantes da esfera judiciária, eclesiástica e militar, que, ao lado da classe política, constituem os “poderes” constituídos da localidade.

³⁵

Foi possível verificar a atuação de outros dois professores do Departamento de História da Fafi, a saber: Vera Aparecida Mazalotti Berhorst, na comissão responsável pela implementação do museu e, posteriormente, como diretora do museu; e João Paulo da Rocha Filho, na coordenação da coleta das peças com os doadores.

³⁶

Relações familiares podem ser constatadas entre os próprios agentes envolvidos diretamente na fundação do museu. As professoras Zita Ana Lago Rodrigues e Lourdes Lago Rossetto são irmãs, além de cunhadas do ex-prefeito José Ferreira de Almeida (isto é, irmãs de Emília Lago de Almeida).

³⁷

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (1979).

³⁸

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (1993). Deve-se pontuar que o referido documento não emprega a nomenclatura “projeto museológico”, embora congregue as características desse tipo de documento, a saber, o histórico da instituição e seu acervo, as suas finalidades e a sua proposta expositiva.

³⁹

A sala é curiosa, pois, ao mesmo tempo, as paredes funcionam como uma espécie de galeria de arte, ao passo que o espaço é ocupado por objetos (inclusive duas camas) que produzem a sensação de que o visitante está em um consultório médico ou enfermaria.

⁴⁰

Se quisermos, tendo em vista os princípios dominantes de visão e de divisão do mundo social, podemos definir o térreo do museu como um espaço propriamente masculino, ao passo que o primeiro andar pode ser compreendido como um espaço eminentemente feminino. Sobre a problemática da casa, da domesticidade e do simbólico como universos socialmente femininos, ver Voigt (2020a).

⁴¹

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (1993).

⁴²

Gonçalves, op. cit.

⁴³

Conselho Estadual do Patrimônio Histórico e Artístico do Paraná, op. cit., p. 10.

⁴⁴

Cf. Fochzato (2021). Tal realidade não deixa de ser curiosa, se considerarmos que, contraditoriamente, há o esforço das elites locais para a preservação da sua memória e, ao mesmo tempo, uma situação de abandono em relação ao museu.

⁴⁵

Mendes, op. cit., p. 7.

⁴⁶

Ibid., p. 270.

⁴⁷

Silva (2018, p. 35).

⁴⁸

Id. (2017, p. 252). A tese de Silva (2017), baseada em pesquisa realizada em 2016, é o único trabalho localizado que tematiza o Museu Histórico Municipal de Palmas e a sua expografia em maiores detalhes.

⁴⁹

Cf. Bourdieu (2020), Saint Martin (2020), Coradini (1997 ), Piccin (2020), Abreu (1996) e Voigt (2022).

⁵⁰

Bourdieu, op. cit., p. 25-26.

⁵¹

Cf. Abreu (1996).

⁵²

Os grupos familiares praticam casamentos entre si, o que faz com que, não raro, dois sobrenomes “tradicionais” apareçam na etiqueta de determinada fotografia ou objeto.

⁵³

Essa realidade, muito provavelmente, está relacionada ao fato de uma integrante da família, Vera Mazalotti Berhorst, ter ocupado a função de diretora do museu.

⁵⁴

Nesse contexto, uma das ausências notáveis no museu se refere ao grupo étnico de origem japonesa, especialmente curiosa tendo em mente o sucesso econômico do grupo e as boas relações com os círculos de poder. A comunidade japonesa de Palmas tem até mesmo uma entidade própria, a Associação Cultural Esportiva Nipo-Brasileira (Acenb).

⁵⁵

O título de “coronel” não está ligado à atuação militar, mas ao controle de terras e ao domínio político, o que faz com que Domingos Soares (1852-1928) configure um exemplar ilustrativo da dominação coronelista típica da República Velha. O coronel Domingos Soares, assim como o coronel Vivida (isto é, Firmino Teixeira Baptista, prefeito de Palmas entre 1883 e 1886), emprestam seus nomes a pequenos municípios da região, emancipados de Palmas.

⁵⁶

Bernardo Ribeiro Viana é evocado, via de regra, como o “primeiro médico” de Palmas. De modo geral, percebe-se uma obsessão com o pioneirismo no Museu Histórico de Palmas, com menções: ao primeiro prefeito, ao primeiro presidente da câmara municipal, à primeira vereadora, ao primeiro cartorário, à primeira enfermeira e, curiosamente, até mesmo à primeira miss Palmas.

⁵⁷

Pomian (1984).

⁵⁸

Bourdieu (1996, p. 31).

⁵⁹

Sobre a importância da história - ou, mais precisamente, das representações biográficas - em lutas políticas locais e na definição de representações “legítimas” sobre o poder e os ocupantes de cargos públicos, consultar o trabalho de Doré (2023).

⁶⁰

José Maria de Araújo Perpétuo se elegeu, para o primeiro mandato, pela Arena; no segundo termo, foi eleito pelo Partido do Movimento Democrático Brasileiro (PMDB).

⁶¹

Não foi possível identificar a relação exata de parentesco, uma vez que a árvore genealógica apresenta os antepassados de Antonio Alceu Araújo, não os seus descendentes. Sabe-se, todavia, que tanto Antonio Alceu Araújo quanto José Maria de Araújo Perpétuo exerciam o ofício de médico.

⁶²

José Maria de Araújo Perpétuo integra uma das famílias dominantes na política palmense. Seu pai, José Araújo Perpétuo, ocupou a prefeitura em 1938; sua filha, Joana D’Arc Franco de Araújo, foi a única mulher a ter ocupado o cargo de prefeita, por nove meses ao longo de 2009 - quando era presidente da câmara de vereadores -, em virtude de um imbróglio eleitoral que atrasou a posse do prefeito eleito.

⁶³

Cf. Museu Histórico Municipal Professor José Antonio Alexandre Vieira (1993).

⁶⁴

A expansão da colonização, da dominação luso-brasileira e da atividade pecuária na região dos Campos de Palmas no século XIX compreendeu conflitos com a população nativa e dependeu de uma complexa rede de alianças com os próprios indígenas kaingang - contexto em que o cacique Vitorino Condá representa a figura mais conhecida -, que acabaram sendo expulsos para outras áreas ou se aliando aos colonizadores. Sobre o tema, ver a tese de Weigert (2020).

⁶⁵

Souza (2014, p. 46-8), Moreira Neto (1972, p. 389-90) e D’Angelis, op. cit., p. 10-11.

⁶⁶

Cf. Cardoso e Vicenzi (2020). As fontes apresentadas pelos referidos autores - inquérito policial e processo criminal - demonstram, de modo explícito, os elementos étnico-raciais implicados no acontecimento: o homem negro, de nome Jeronymo, é referido como “pobre preto velho”, ao passo que o suposto perpetrador do crime, Carlos Romback, é referido como “russo” (CARDOSO; VICENZI, 2020, p. 113).

⁶⁷

Silva (2017, p. 257). Em seus trabalhos, Silva (2017, 2018, 2023) identifica outra ausência narrativa importante no Museu Histórico Municipal, que se refere à Guerra do Contestado, tema pouco enfatizado e quase que completamente ausente na narrativa museal. Tal fato é significativo, considerando que o território de Palmas estava inserido na área que foi palco do conflito - Irani, onde ocorreu a batalha que inaugurou a Guerra do Contestado, em 1912, fazia parte do território de Palmas. Uma possível hipótese explicativa para o esquecimento sobre a questão do Contestado no Museu Histórico de Palmas se relaciona aos protagonistas do conflito armado - isto é, a população cabocla -, grupo distinto daquele eleito para protagonizar a narrativa do museu, a saber, as grandes famílias de fazendeiros.

⁶⁸

Cf. Faoro (2001).

⁶⁹

Bourdieu (2020).

Editores Responsáveis:

Maria Aparecida de Menezes Borrego e David Ribeiro.

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  15 Set 2025
• Data do Fascículo
  2025

Histórico

• Recebido
  16 Abr 2025
• Aceito
  08 Maio 2025