A Classe Média de Esquerda em São Paulo: Identidade Política e Igualitarismo Moral Entre a Fração Cultural das Classes Médias Paulistanas^*

The Left-Wing Middle Class in São Paulo: Political Identity and Moral Egalitarianism among the Cultural Fraction of São Paulo’s Middle Classes

La Clase Media de Izquierda en São Paulo: Identidad Política e Igualitarismo Moral en la Fracción Cultural de las Clases Medias Paulistanas

Resumo

A literatura sobre a relação entre classes médias e política no Brasil mostra que os setores delas que podem ser chamados genericamente de “culturais” apresentam longo histórico de posicionamento político à esquerda. O objetivo deste artigo é conceituar esses setores como a fração cultural das classes médias e, então, descrever e oferecer uma explicação para seu posicionamento político. O argumento central é o de que existe uma adequação estrutural entre a posse de capital cultural e os repertórios ideológicos de esquerda, adequação que é efeito da lógica de denegação do capital econômico. Assim, posicionar-se à esquerda constitui um critério fundamental de demarcação de identidade para as frações culturais, e, no caso das classes médias, esse posicionamento opera ainda na justificação moral de sua posição social. O artigo se ancora em dados produzidos em 2023 por meio de questionários e entrevistas com 27 membros da fração cultural das classes médias paulistanas

Palavras-chave:
classes sociais; classe média; direita e esquerda (ciência política); cultura – aspectos sociais; estilo de vida

Abstract

The literature on the relationship between the middle classes and politics in Brazil shows that those sectors of the middle classes that can generically be called “cultural” have a long history of left-wing political position-taking. The objective of this paper is to conceptualize these sectors as the cultural fraction of the middle classes and then to describe and offer an explanation for their political position-taking. The main argument is that there is a structural adequacy between the possession of cultural capital and the ideological repertoires of the left, an adequacy that is an effect of the logic of denial of economic capital. Thus, positioning oneself on the left constitutes a fundamental criterion for demarcating identity for the cultural fractions, and, in the case of the middle classes, this positioning also operates in the moral justification of their social position. The paper is based on data produced in 2023 through questionnaires and interviews with 27 members of the cultural fraction of the middle classes in São Paulo.

Keywords:
social classes; middle class; right and left (political science); culture – social aspects; lifestyle

Resumen

La literatura sobre la relación entre las clases medias y la política en Brasil muestra que los sectores de estas clases que pueden denominarse genéricamente “culturales” presentan una larga trayectoria de posicionamiento político de izquierda. El objetivo de este artículo es conceptualizar dichos sectores como la fracción cultural de las clases medias y, a continuación, describir y ofrecer una explicación de su posicionamiento político. El argumento central es que existe una adecuación estructural entre la posesión de capital cultural y los repertorios ideológicos de izquierda, adecuación que es efecto de la lógica de denegación del capital económico. Así, posicionarse en la izquierda constituye un criterio fundamental de demarcación de identidad para las fracciones culturales y, en el caso de las clases medias, dicho posicionamiento opera además en la justificación moral de su posición social. El artículo se basa en datos producidos en 2023 mediante cuestionarios y entrevistas con 27 miembros de la fracción cultural de las clases medias de la ciudad de São Paulo.

Palabras clave:
clases sociales; clase media; derecha e izquierda (ciencia política); cultura – aspectos sociales; estilo de vida

Introdução

A despeito das visões simplistas que se pode encontrar no senso comum associando de forma genérica a “classe média” ao conservadorismo, a literatura sobre a relação entre classes médias e política no Brasil aponta para uma pluralidade de posições políticas internamente às posições intermediárias da estrutura de classes ao longo do século XX, deixando claro que setores consideráveis das classes médias brasileiras apresentam longo histórico de posicionamento político à esquerda (Saes, 1985; Cardoso, 2020). Mais especificamente, essa literatura converge ao apontar para o papel destacado que os grupos que podemos chamar genericamente de “culturais” internamente às classes médias – estudantes, intelectuais, acadêmicos, cientistas, artistas, produtores culturais, clero, mídia, entre outros – tiveram nesse lado da luta política. Essa divisão internamente às classes médias e a centralidade dos setores “culturais” à esquerda vêm aparecendo uma vez mais nas análises que se esforçam para explicar o cenário de acirramento do conflito político no Brasil a partir de 2013 (Firmino, 2017; 2023; Cavalcante, 2018; Cavalcante, Árias, 2019; Cardoso, 2020).

O objetivo deste artigo é caracterizar com maior precisão esses setores “culturais”, conceituando-os como a fração cultural das classes médias, e então descrever e oferecer uma explicação para seu histórico posicionamento político à esquerda. Meu argumento central é o de que existe uma adequação estrutural entre a posse de capital cultural e os posicionamentos políticos de esquerda; e com “adequação” quero dizer que posicionar-se politicamente à esquerda é apenas mais um efeito da lógica de denegação do capital econômico que define e identifica as frações de classe culturais. Consequentemente, argumento que posicionar-se politicamente à esquerda constitui um dos principais critérios de demarcação de identidade para as frações de classe culturais, e no caso da fração cultural das classes médias este posicionamento permite que eles encontrem uma forma de justificação moral de sua posição social.

Este artigo se baseia em pesquisa empírica sobre os posicionamentos políticos e os estilos de vida da fração cultural das classes médias na cidade de São Paulo. Inicio propondo uma conceituação de frações de classe econômicas e culturais e apresentando minha amostra e as técnicas de produção de dados mobilizadas. Depois exponho como os membros da fração cultural das classes médias paulistanas concebem subjetivamente o que chamam de “esquerda” e de “direita”, para em seguida argumentar que esses agentes encontram no ideário igualitarista, típico da esquerda, uma forma de (auto)valorização moral e de demarcação de identidade em oposição às frações econômicas da mesma classe. Na última sessão, mostro que a trajetória de associação dos agentes às posições de classe culturais costuma ser marcada pela cobrança pelo compartilhamento de posições políticas de esquerda.

Frações culturais e a esquerda política

apoio-me na abordagem que vem sendo chamada de Análise cultural de classes para diferenciar as frações de classe econômicas e culturais com base nos diferentes tipos de capitais que caracterizam socialmente os agentes¹. Aqui, a estrutura de classes é definida a partir do conceito de espaço social, um espaço relacional e multidimensional de distribuição de capitais.

Fundamentalmente, o espaço social é pensando a partir de três dimensões: (1) volume de distribuição de capitais, (2) composição (ou estrutura) de distribuição de capitais e (3) trajetória de acúmulo de capitais. O primeiro, que podemos chamar, metaforicamente, de “vertical”, é o que separa os agentes e grupos a partir do volume total de capital que possuem, independentemente do tipo de capital. A partir de recortes nessa dimensão “vertical” é que se identificam as grandes classes sociais: dominantes (posições superiores no espaço social: alto volume de capitais), médias (posições intermediárias no espaço social: médio volume de capitais) e populares (posições inferiores no espaço social: baixo volume de capitais). Internamente a essa dimensão “vertical”, a segunda dimensão – metaforicamente, “horizontal” – separa as frações de classe dentro de cada grande classe social com base no tipo de capital que caracteriza socialmente os agentes daquela classe, se econômico ou cultural: aqueles que conseguem assegurar e reproduzir sua posição social fundamentalmente com base em sua posse de capital econômico formam a fração de classe econômica, enquanto aqueles que dependem fortemente de seu capital cultural para conquistar, assegurar e reproduzir sua posição social formam a fração de classe cultural². Por fim, a terceira dimensão do espaço social, transversal a todas as classes e frações, é a que diferencia os grupos internamente a cada posição em função da trajetória de acúmulo de seus capitais: se estão em ascensão (aumentando seu volume de capitais em comparação com as gerações anteriores), declínio (perdendo volume de capitais) ou reprodução (mantendo o volume de capitais).

No caso da cidade de São Paulo, a fração cultural das classes médias é composta por agentes inseridos em posições intermediárias de ocupações relacionadas, majoritariamente, à ciência, arte, academia, produção cultural, docência, jornalismo, assistência social, e algumas profissões liberais³. Foi de agentes com essas posições sociais que compus uma amostra de 27 interlocutores: seis jornalistas, cinco músicos, quatro professores de ensino básico, dois professores de ensino superior, três professores em outros tipos de cursos, três assistentes sociais, uma bióloga, um antropólogo, uma assessora de imprensa, uma produtora de conteúdo para mídias sociais, um arquiteto, um médico, uma advogada e assistente acadêmica e um terapeuta holístico (ver o Anexo A. Entrevistados). Com eles eu apliquei questionários e realizei entrevistas aprofundadas semiestruturadas que tratavam de seus estilos de vida, posicionamentos políticos e trabalho de demarcação de fronteiras simbólicas⁴.

Na medida em que sua posição social é conquistada e assegurada mais por sua posse de capital cultural que de capital econômico, é centralmente sobre o capital cultural que eles assentam sua construção de identidade de fração de classe. É por isso que encontramos entre esse conjunto de agentes tomadas de posições fortemente marcadas pelo esforço de valorização do capital cultural e de denegação do capital econômico⁵. No caso da fração cultural das classes médias paulistanas, esse esforço aparece, por exemplo, em sua valorização das escolas “alternativas” em oposição às “tradicionais” na hora de matricular seus filhos no ensino básico, em sua predileção para residir em bairros como Santa Cecília e Vila Mariana, em seus círculos de amigos e relacionamentos amorosos compostos majoritariamente por outros membros de frações culturais, em seu estilo de vida boêmio e em suas práticas e preferências culturais por meio das quais se esforçam para exibir e valorizar seu conhecimento a respeito da cultura legitimada, e em seus posicionamentos políticos alinhados à esquerda.

Note-se, nesse sentido, que as revisões históricas sobre o posicionamento político das classes médias no Brasil ao longo do século XX mostram que a classe média de esquerda sempre foi composta majoritariamente por membros da fração cultural: estudantes, intelectuais, acadêmicos e cientistas, artistas e produtores culturais, partes do clero, partes da mídia, partes dos profissionais liberais (por mais que sempre tenha tido também alguns segmentos que não são especificamente de fração cultural, como os bancários; Saes, 1985; Cardoso, 2020). Assim, a inclinação para posições políticas de esquerda entre setores sociais caracterizados socialmente por sua posse de capital cultural não é uma novidade analítica.

Na literatura dedicada à relação entre classe e voto, a influência do capital cultural sobre os posicionamentos políticos foi explicada a partir da ideia de que existiriam “duas esquerdas” e “duas direitas” (Knutsen, 2007; Ferraz, 2009; Houtman, Achterberg, 2010). Ali, a leitura era a de que o conflito político em diversas democracias a partir da segunda metade do século XX poderia ser decomposto em duas dimensões, uma econômica (Estado vs. iniciativa privada) e uma moral (progressismo vs. conservadorismo)⁶. Ao passo que a primeira dimensão seria explicada pela situação econômica dos agentes (quanto mais alta a condição econômica, maior a inclinação ao privatismo), a segunda seria explicada pela escolaridade (quanto mais alto o nível de escolaridade, maior o progressismo). Assim, na hipótese das “duas esquerdas” e “duas direitas”, o capital cultural estaria associado à esquerda política pois ele inclinaria os agentes mais escolarizados a desenvolver posições mais progressistas, típicas de sociedades pós-industriais (secularismo, racionalização, igualitarismo, tolerância, inclusão, diversidade, direito a autoexpressão).

Porém, equiparar nível de escolaridade a capital cultural é uma redução muito drástica do conceito. Capital cultural significa, mais precisamente, o domínio incorporado da cultura legitimada, e um dos principais efeitos da posse de capital cultural, como mencionado acima, é a tendência à denegação da racionalidade estritamente econômica. Com isso em mente, Flemmen, Jarness e Rosenlund (2019; 2022) oferecem para explicar a associação das frações culturais com a esquerda política a hipótese que chamam de “esquerdismo do capital cultural” (cultural capital leftism). Observando dados sobre a relação entre classes, posições políticas e estilos de vida entre a população norueguesa, os autores perceberam não só que as frações culturais estão mais inclinadas para as posições políticas de esquerda (tanto nas questões econômicas quanto nas morais), mas também que a adesão a estilos de vida identificados com a cultura legitimada entre indivíduos específicos internamente a outras frações de classe também está positivamente associada a posições políticas de esquerda. Isso é, em todas as frações de classe, aqueles agentes com traços de estilos de vida marcados pela valorização da cultura legitimada também aderem mais a posições políticas de esquerda, e o oposto também se comprova (estilos de vida que se opõem a cultura legitimada se associam positivamente com posições políticas de direita). Para explicar essa associação é que os autores lançam a hipótese do esquerdismo do capital cultural, argumentando que o posicionamento político à esquerda pode ser interpretado como um exemplo de tomada de posição que denega o poder do capital econômico, tal qual os estilos de vida marcados pela valorização da cultura legitimada.

Os achados de Flemmen, Jarness e Rosenlund fazem coro com outras pesquisas que mostram a associação entre gostos e práticas culturais legitimados e posições políticas de esquerda (DiMaggio, 1997; Bishop, 2008; Dellaposta, Shi, Macy, 2015; Purhonen, Heikkila, 2016; Oliveira, 2019). Dessa forma, o dado que exige explicação é o de que existem configurações sistemáticas de associação entre as frações de classe, entendidas com base no tipo de capital de que os agentes dependem para assegurar e reproduzir sua posição social, e os posicionamentos políticos.

A construção subjetiva do conflito político

A literatura teórica sobre os significados ideológicos de esquerda e direita encontra parâmetros para organizar os contrastes de posições políticas em diferentes critérios. Numa definição que se tornou célebre, Anthony Downs (1999) propôs que o espectro esquerda-direita diferenciaria centralmente o quanto de intervenção do governo na economia se julga aceitável. A base de separação seria, portanto, o tamanho do controle do governo sobre a economia. Já para autores como Martin Lipset (1959) e Norberto Bobbio (1995), a separação entre esquerda e direita se daria a partir da defesa da igualdade: a esquerda buscaria maior igualdade e a direita buscaria (ou estaria disposta a aceitar) maior desigualdade. Foi na linha desses autores que se organizou a maior parte das definições científicas de esquerda e direita: são termos usados para se referir a diferentes posições sobre economia e políticas de Bem-Estar Social, isso é, divergências sobre o quanto o governo deve regular a economia e o quanto deve haver de abertura para o livre mercado, liberdade individual e ortodoxia econômica (Mair, 2007).

No entanto, essas definições científicas não são necessariamente compreendidas reflexivamente pelos agentes engajados no conflito político, que afinal podem se apoiar nos mais diversos critérios para construir sua concepção subjetiva a respeito da luta política. Assim, por mais que todos os meus entrevistados se identificassem como politicamente de esquerda⁷, preocupado em entender o papel desempenhado pelas posições políticas no processo de construção de identidade de classe, era fundamental explorar como meus interlocutores compreendem subjetivamente o conflito político. Por isso, nas entrevistas, eu pedia para que eles me explicassem o que, em sua opinião, significa ser de esquerda, e por que se veem desse lado do espectro político⁸.

Há um primeiro nível em que os entrevistados definem a esquerda a partir de ideias mais genéricas, como ter preocupação social, lutar contra injustiças, se preocupar com o comunitário e lutar para que as pessoas tenham uma vida melhor. Contudo, para a maior parte, essas ideias se organizam melhor a partir da relação entre igualdade, dignidade e centralidade do Estado. O argumento básico em sua definição pode ser assim sintetizado: a esquerda é a corrente política que entende que o Brasil é um país extremamente desigual, que acredita que esse é o maior e mais urgente problema político a ser enfrentado, que é preciso enfrentá-lo para garantir uma vida digna para as pessoas, e que a melhor instituição para fazer isso é o Estado, não o mercado. A partir disso, um pouco mais de especificidade os encaminha para definir a esquerda com base na defesa de serviços públicos de qualidade para todos, políticas públicas de reparação e ampliação de programas sociais, distribuição de renda, relações econômicas mais regulamentadas, maior intervenção do Estado na economia e garantia de direitos sociais e trabalhistas. Para tudo isso, no entanto, o fundamento básico que transpassa a definição de esquerda dada por quase todos os entrevistados, e que faz com que eles se autoposicionem no lado esquerdo do espectro político, é esse: defender uma sociedade mais igualitária, a garantia de uma vida digna para as pessoas, e entender que isso deve ser promovido pelo Estado.

Regina [professora de educação básica]⁹: Eu vejo que o governo deve regular as coisas. Eu não acredito no liberalismo [risos], assim, né, que é o outro lado. Eu vejo que as questões básicas devem passar pela responsabilidade... eu, vejo, assim, eu gostaria de continuar pagando impostos, desde que isso seja revertido. Eu não sou aquela pessoa que fala assim, “tá, eu não quero pagar imposto, eu quero tudo particular”. Eu acho que o governo precisa fornecer educação, saúde, segurança, né. Essas questões básicas, digamos, pra que as pessoas possam ter uma vida digna. Então, eu me vejo por isso mais à esquerda.

Como exemplificado por Regina, a preocupação com a desigualdade econômica aparece como o critério mais relevante na definição subjetiva de esquerda feita pelos integrantes da amostra. Esse dado é corroborado por outro do questionário. Na pergunta que pedia para que indicassem, numa lista predefinida de opções, os maiores problemas que o Brasil enfrenta hoje, a pobreza e a desigualdade de renda apareceram como os problemas centrais (ambos com 16 marcações).

Quadro 1
Opinião sobre quais os maiores problemas que o Brasil enfrenta hoje10

Qual o maior problema que o Brasil enfrenta hoje?	n
Pobreza	16
Desigualdade de renda	16
Racismo e desigualdade racial	13
Educação	9
Corrupção	8
Ameaça ao meio ambiente	7
Violência	5
Machismo e desigualdade de gênero	3
Desemprego	1
Inflação / Subida de preços	1
Saneamento básico	1
Saúde	1
Consumo de drogas ilícitas	0
Perda de valores tradicionais	0
Trânsito	0
Transporte público	0
Não sei	0

Critérios morais e político-institucionais também apareceram nas falas dos entrevistados sobre suas definições de esquerda, mas numa posição secundária. A ideia de que a esquerda é a corrente que se preocupa com a proteção e a garantia de direitos de minorias sociais, mulheres, negras e negros, população LGBTQIAPN+ e indígenas apareceu espontaneamente nas definições de esquerda de oito entrevistados. Já a defesa das instituições democráticas foi citada espontaneamente nas definições de esquerda de quatro deles, e emergiu como resposta à percepção de que as instituições democráticas brasileiras vinham sendo atacadas nos últimos anos por Bolsonaro e pelo bolsonarismo¹¹.

Por outro lado, quando questionados nas entrevistas sobre a definição de direita, os entrevistados mobilizaram com maior equilíbrio critérios econômicos (defesa do livre mercado) e morais (conservadorismo). Na dimensão econômica, entendem que a direita é a corrente política que acredita que o mercado consegue se autorregular e promover melhorias sociais, que acredita no princípio liberal, que acredita na meritocracia, que defende a propriedade e a iniciativa privada e que ignora a desigualdade econômica que caracteriza o Brasil. Na dimensão moral (ou, como disseram alguns, “nos costumes”), a direita foi caracterizada como moralista, defensora de que o Estado fique de fora de questões morais, como aqueles que não reconhecem a existência de pessoas trans e não binárias, que se acham superiores por conta de sua raça, cor e origem social, intolerantes e defensores da opressão de minorias, defensores da família tradicional e das pautas religiosas, retrógrados e apegados ao passado. Junto disso, definições mais pontuais apontaram a direita como a corrente que apoia ideias colonialistas, que quer conservar os próprios privilégios, que é individualista, que é consumista e imediatista, que defende maior dureza na segurança pública e que é pró-armas e a favor da violência.

Daiane [assistente acadêmica e advogada]: Uma galera que aceita o princípio liberal por excelência, assim. Que entende essa coisa do livre mercado... Acha que as coisas podem ser neutras, que a economia pode ser neutra, as escolhas podem ser neutras, a ciência pode ser neutra... Uma galera ultraconservadora, moralista.

* * *

Leandro [jornalista]: Eu acho que ser de direita é defender principalmente, no Brasil de hoje, pautas conservadoras, que envolvam principalmente religião e família. E a família unicamente tradicional, né, pai, mãe e filhos [...]. Então, pra mim essa direita defende essa família única, esse modelo único de família, ela se furta ao debate das drogas, ela incentiva a violência de Estado, o uso do aparelho policial para reprimir, principalmente, manifestações que sejam contra essas pautas deles. Se refutam a debater assuntos, por serem ligados a um pensamento extremamente conservador, de identidade de gênero, de sexualidade etecetera.

É importante notar que as diferenças nas definições subjetivas de esquerda e direita provêm, em parte, do fato de que, ao passo que a esquerda é o grupo interno dos agentes estudados, a direita é o “outro”, e um “outro”, em regra, distante de sua sociabilidade cotidiana. A identidade é sempre interior e exterior, ou seja, ela é a atribuição de características que o agente faz a si (e ao grupo do qual entende que faz parte) e ao outro (o grupo do qual não faz parte; Jenkins, 2014). Assim, o processo de identificação social é um processo contínuo de comparação e consequente estabelecimento de critérios de similaridade e diferença entre pessoas. No caso do conflito político, os agentes engajados constroem simultaneamente uma identidade e uma alteridade: laços internos e uma ideia de valor compartilhada com seu grupo e um virtual grupo oposto, que seria destituído dos valores que são importantes para “nós”. Para a fração cultural das classes médias paulistanas, da forma como concebem subjetivamente as classificações do conflito político no Brasil contemporâneo, a disputa se daria entre, de um lado, a esquerda, que seria composta por pessoas preocupadas fundamentalmente com o problema da desigualdade econômica e que entendem que o Estado deve intervir para promover igualdade e, dessa forma, garantir uma vida digna para todos. Do outro lado, a direita seria o lado composto por pessoas despreocupadas com o problema da desigualdade, liberais na economia e com posições morais conservadoras.

A dimensão moral da igualdade

Porém, quando comparamos essa caracterização subjetivista do conflito político com dados de outras pesquisas sobre os posicionamentos políticos das classes médias no Brasil atual, encontramos uma aparente contradição. A despeito de ser o fator primordial das definições subjetivas de esquerda entre a fração cultural das classes médias paulistanas, a preocupação com a desigualdade econômica e a defesa de serviços públicos gratuitos e universais não é um ponto tão conflitivo nos posicionamentos das classes médias brasileiras como um todo, pelo menos num nível mais amplo de observação. Nas pesquisas de opinião feitas nas manifestações favoráveis e contrárias ao impeachment de Dilma Rousseff entre 2015 e 2016, constituídas majoritariamente por membros das classes médias, foi possível perceber que, entre o conjunto das classes médias que se manifestava nas ruas, a defesa de serviços públicos e gratuitos como saúde e educação era um ponto compartilhado por direita e esquerda (Ortellado, Solano, 2016). Com isso, Firmino (2023) sugere que o ideário privatizante é muito mais forte entre as lideranças da direita do que entre a classe média que se mobilizou nas ruas.

Os questionários aplicados nas manifestações perguntavam de maneira genérica sobre as posições políticas dos entrevistados, e por isso podem ocultar divergências mais específicas¹². Ainda assim, Ortellado, Ribeiro e Zeine (2022) corroboram o dado a respeito das semelhanças entre direita e esquerda nas questões econômicas a partir de análise longitudinal de pesquisas sobre valores políticos no Brasil realizadas desde os anos 1990¹³. Os autores não encontraram forte alinhamento entre identidade de esquerda e de direita diferenciando posições sobre temas socioeconômicos (opiniões sobre Estado, desigualdade, meritocracia e corrupção), mas encontraram forte alinhamento entre as identidades políticas e os posicionamentos em temas morais (direitos da população LGBT, autonomia sexual e reprodutiva, suicídio e eutanásia). Assim, os autores mostram que o alinhamento político e a polarização das posições políticas no Brasil são mais fortes – e vêm crescendo ao longo dos anos – em temas morais do que em temas econômicos.

Dessa forma, ainda que gerem menor consenso entre os meus entrevistados e que sejam secundários em suas definições subjetivas de esquerda, os temas morais são os maiores polarizadores do conflito político no Brasil, e com isso são definidores objetivos mais adequados das posições políticas. Não por acaso, ainda que em posição secundária, as opiniões progressistas também são relevantes na definição de esquerda de parte da minha amostra, e ganham centralidade (junto da dimensão econômica) em suas definições de direita.

Mas se as questões econômicas não são tão polarizadoras das identidades políticas no Brasil quanto as questões morais, por que motivo a classe média de esquerda define sua identidade política, acima de tudo, com base na economia? Para dar conta da aparente contradição, minha sugestão é a de que precisamos superar, em alguma medida, a oposição arbitrária entre temas “econômicos” e temas “morais” que marca grande parte das análises sobre identidade e comportamento político, compreendendo que a tomada de posição da classe média de esquerda sobre a desigualdade econômica no Brasil carrega em si mesma um forte caráter moral, na medida em que esse posicionamento é lido como um dos principais símbolos do valor moral dos agentes, ou seja, do que faz deles pessoas boas, justas, admiráveis e legítimas de ocuparem as posições sociais que ocupam.

Como mostram Quadros e Madeira (2018), a direita vem se “desavergonhando” no Brasil fundamentalmente com base numa pauta moral enraizada na defesa da família tradicional, religiosidade cristã e defesa dos bons costumes. Em contraposição numa luta que é fundamentalmente moral, a classe média de esquerda encontra seu valor ao compreender a si própria como o lado do conflito político que consegue ver que o verdadeiro problema fundamental que o Brasil precisa enfrentar é o da desigualdade econômica. Apresentarem-se como aqueles que compreendem, que se importam, que discursam contra e que agem politicamente (ainda que apenas no momento do voto) para combater a desigualdade econômica que marca o Brasil é uma forma de justificar seu valor, sobretudo tendo em vista que se trata aqui de pessoas que ocupam uma posição na estrutura de classes caracterizada por condições materiais de existência muito confortáveis.

Flávio [arquiteto]: Um valor que eu passaria para um filho, ou... eu tenho um sobrinho agora que eu sou muito grudado nele, ele ainda não tem esse discernimento social, mas um valor que eu acho que eu quero passar para o meu sobrinho, para um filho que um dia eu vá ter, é isso de você se importar com o próximo, de você saber que você tem a sua vida, de ter uma noção de privilégio, de você saber que não é todo mundo que tem três refeições por dia na mesa. Eu acho que isso é um grande aprendizado, você saber que não é todo mundo que tem troquinha de roupa todos os dias é um grande aprendizado. E você saber que, de alguma forma, a gente tem que estar ativo pra tentar mudar um pouco as injustiças que existem no mundo [...]. Eu fui criado, infelizmente, numa sociedade em que a gente aprendeu que existiam pessoas melhores que outras, por N motivos: pela cor da pele, pelo sobrenome, pelo bairro em que mora, pela escola em que estudou, pela faculdade em que estudou, se estudou numa escola, se estudou numa faculdade. Eu aprendi que tudo isso ditava se alguém era melhor ou pior, se alguém era mais capaz ou menos capaz, se era mais merecedor ou menos merecedor. E eu acho que uma coisa que eu quero ensinar pra gerações que vêm aí, meus filhos, filhos de amigos, é que essas questões que eu acabei de citar não ditam se uma pessoa é melhor ou pior, se é mais merecedora ou menos merecedora. Eu acho que o respeito às condições do outro, condições de gênero, sexuais, condições de renda, condições de etnia, condições geográficas de onde residem, não devem ditar, não podem ditar, o quanto essa pessoa é merecedora de ter um acesso a questões básicas de sobrevivência.

De forma semelhante ao que se pode encontrar nas elites que vêm atualmente justificando sua posição privilegiada nas estruturas de poder ao se (auto)apresentarem como moralmente valiosas, igualitárias, preocupadas com a justiça social e abertas para a diversidade¹⁴, a fração cultural das classes médias paulistanas constrói parte substancial de suas fronteiras simbólicas com base nas posições políticas de esquerda, entendidas subjetivamente por eles com base na preocupação com a desigualdade. Mostrar-se uma pessoa preocupada com a dignidade do próximo, mostrar que entende a desigualdade que marca o Brasil, mostrar que luta para promover maior qualidade de vida para as classes populares, tudo isso compõe parte central das estratégias de atribuição de valor moral e de construção de identidade desses agentes que encontram mecanismos para a reprodução de suas posições sociais menos no capital econômico que no cultural.

Ronaldo [jornalista]: Especialmente aqueles que são preocupados com as outras pessoas. Isso é o que mais me causa admiração. Aqueles que são preocupados realmente com o bem-estar de outras pessoas. Sabe, isso me causa grande admiração e vontade de me aproximar dessas pessoas. Isso realmente pra mim é o valor fundamental que eu faço questão inclusive de passar pro meu filho [...]. Então, eu acho que a preocupação com as outras pessoas pra mim é admirável, e é isso que eu falo pra ele: a primeira coisa é respeitar e realmente querer fazer o bem para que as outras pessoas também possam viver direito. Isso eu falo pra ele direto; isso pra mim é o mais importante. O resto, garoto, se você for bom músico, se você for um grande matemático, pra mim, tanto faz. O que eu mais quero é que você seja uma boa pessoa, e, pra mim, ser uma boa pessoa é isso: poder realmente contribuir para que todos possam viver bem.

Em seu estudo sobre o trabalho de demarcação de fronteiras de pertencimento coletivo entre homens estadunidenses e franceses de alta classe média apresentado no livro Money, Morals, and Manners, Michèle Lamont (1992) já havia identificado a operacionalização de um discurso igualitarista como critério de demarcação de identidade. A autora mostrou que aqueles homens mobilizavam ideias de solidariedade, justiça social e compaixão na separação entre pessoas consideradas morais e imorais, diferindo nacionalmente com base numa influência mais forte do humanismo burguês entre os franceses (que os inclinava para o suporte ao sistema público de seguridade social) e do individualismo entre os estadunidenses (que os inclinava para a filantropia). Em trabalho posterior, Lamont (2000) mostrou que a demarcação de fronteiras morais é ainda mais forte entre homens estadunidenses e franceses de classe popular. Na base da estrutura de classes, porém, a moralidade não se associa tão fortemente ao igualitarismo, mas sim a valores como a ética do trabalho, responsabilidade, cuidado com a família e punição a quem promove desordem. Como fica claro nas entrevistas realizadas pela autora, entre a classe popular, a moral funciona como o principal critério para uma definição de sucesso alternativa ao sucesso econômico, ou seja, como uma forma alternativa de manter dignidade e de dar sentido para suas vidas.

Ambos os casos analisados nos trabalhos de Lamont são relevantes para entender a tomada de posição igualitarista da fração cultural das classes médias paulistanas. Assim como os trabalhadores de classe popular, a fração cultural das classes médias também precisa buscar critérios alternativos ao econômico para legitimar sua posição social – tendo em vista se tratar de uma fração cuja reprodução social se assenta mais no capital cultural que no econômico –, e assim como fazem os trabalhadores de classe média alta estadunidenses e franceses, boa parte desses critérios podem ser buscados num discurso igualitarista de justiça social típico dos repertórios de esquerda. Este mesmo modelo foi encontrado também nas pesquisas de Gwen Van Eijk (2013) com membros das classes médias e altas holandesas e de Jørn Ljunggren (2017) com a elite cultural norueguesa. Em todos esses trabalhos vemos membros das frações culturais das classes médias e superiores discursando sua consciência a respeito da desigualdade e esforçando-se para dar provas de que lutam por uma sociedade mais justa, e que nesse conjunto de tomadas de posições identificam um marcador de valor moral. São repertórios bastante semelhantes aos que emergiram de meus entrevistados quando eu fazia perguntas sobre seu trabalho de demarcação de fronteiras simbólicas¹⁵.

Isabel [professora de educação básica e superior]: Eu acredito em fazer um trabalho significativo, e eu tenho uma sorte gigantesca, porque eu passei num concurso para um dos poucos lugares em que é possível você trabalhar com educação básica com o mínimo de dignidade; e eu falo isso porque eu já estive na rede estadual. Então, eu valorizo muito o meu trabalho. Eu não sou rica, mas eu tenho uma vida confortável. E... eu trabalho com e para pessoas das classes populares. A grande maioria dos meus alunos vem das redes públicas [...]. Então, eu acho que ser de esquerda tem a ver também com ter buscado esse lugar, de trabalhar com pessoas, e tentar ser o mais respeitosa possível, e amorosa, e dar amor, e receber amor, e às vezes... passar raiva também, e ter que lidar com isso... Então, eu acho que tem um pouco a ver com isso [...]. Ser de esquerda, pra mim, é trabalhar pra fazer a vida das pessoas melhor, pra deixar as pessoas mais seguras, mais amadas, com mais chances de encontrarem segurança material, e de fato me preocupar e fazer mais do que às vezes é o esperado.

Esse esforço para se mostrar igualitarista diante da percepção da desigualdade foi escrutinado por Andrew Sayer (2005) em seu The Moral Significance of Class. Ali, o autor destaca a dificuldade imposta pelo dilema fundamental oriundo de um discurso igualitarista por parte de membros das classes médias e dominantes: se tentar ignorar a existência das desigualdades tende a ser visto como insensível, reforçar que as desigualdades existem pode, por outro lado, parecer paternalista, reforçando, mais do que contestando, a desigualdade (Sayer, 2005:172). Assim, o discurso igualitarista proferido por agentes em posições mais altas da estrutura de classes não é exatamente fácil de ser feito; há maneiras possíveis e corretas de fazê-lo, mas elas exigem cuidado. Entre meus entrevistados, o dilema apareceu, por exemplo, quando alguns deles questionaram a coerência dos membros da classe média que discursam em defesa da igualdade, mas mantém seus “privilégios”. Por outro lado, uma das estratégias discursivas predominantes de que os entrevistados se valem para demonstrar a coerência de seu igualitarismo é recorrendo a exemplos advindos de situações cotidianas em que eles podem demonstrar sua disposição para agir dando assistência a pessoas mais necessitadas.

Gustavo: O que você mais admira em outras pessoas?

Alessandra [professora de educação básica]: Eu acho que coerência com a luta, com essa luta igualitária.

Gustavo: Como assim?

Alessandra: Ah, por que tem muita gente que tem um discurso e faz outra coisa. Então, pessoas que tenham coerência com essa luta igualitária. Não tô falando de santa ceciliers [risos], pessoas que muitas vezes têm um padrão de vida alto, que o discurso é de esquerda, mas que não abrem mão dos próprios privilégios.

* * *

Adriano [músico]: Eu desde pequeno sempre me posicionei muito à esquerda, hoje eu sei disso. Eu sempre me posicionei a favor do meu amiguinho do meu lado, do cara que tá vivendo a mesma coisa que eu, de sempre cuidar do coleguinha pra que ele conseguisse acompanhar as coisas junto comigo, ou pedir ajuda pro meu coleguinha pra que a gente conseguisse subir juntos [...]. Então, eu sempre tive essa percepção, talvez pela criação que eu tive. Minha mãe sempre foi uma pessoa muito justa, sempre gostou muito de ajudar as pessoas, mesmo não tendo nada. Meu pai, quando eu era criança eu andava muito com o meu pai, ele me levava pra firma dele quando ele ia trabalhar, às vezes, ele me levava pro campo de futebol de onde ele cresceu, que ele foi jogador da várzea, onde moravam os amigos dele. E os amigos dele eram muito pobres; a gente era pobre, mas os amigos dele eram muito pobres. E ele sempre levava alguma coisa que podia, ou a cesta básica que ele tinha ganhado na firma que ele não ia precisar usar no mês, ele levava roupas do trabalho dele que ele não ia usar e ele dava pros amigos dele, pra eles poderem trabalhar, levava luva da firma, bota da empresa. Sempre que ele podia, ele ajudava as outras pessoas.

Do ponto de vista estrutural de suas posições de classe é bastante compreensível que o discurso crítico contra a desigualdade econômica tenha maior aderência entre a fração cultural do que entre a econômica. Desdobrando a hipótese de Flemmen, Jarness e Rosenlund (2022) a respeito do “esquerdismo do capital cultural”, compreendemos que, enquanto agentes dominados, mesmo que em posições dominantes, uma vez que dependem mais de sua posse de capital cultural (um capital estruturalmente dominado) do que de capital econômico (o capital dominante no capitalismo), esses agentes têm maior probabilidade de encontrar coerência nos repertórios políticos da esquerda, pois eles é que se caracterizam, na maior parte das vezes, pela preocupação com a desigualdade econômica (ou seja, de capital econômico) e pela crítica ao capitalismo – seja uma crítica orientada para reformá-lo (social-democrata) ou para superá-lo (socialista, comunista ou anarquista). Dessa forma, a adesão às posições políticas de esquerda por parte dos agentes caracterizados socialmente por sua posse de capital cultural torna-se um critério de demarcação de fronteiras simbólicas contra a fração econômica, que é entendida como elitista e moralmente conservadora.

Em resumo, sugiro que, ao demonstrar consciência e preocupação com a desigualdade, a esquerda de classe média encontra um critério de validação moral de sua posição social e uma forma de demarcar sua identidade de fração de classe, e me parece que organizar seu posicionamento político dessa forma é bastante adequado à posição que ocupam na estrutura de classes, na medida em que permite a eles encontrarem valor diante da fração econômica da mesma classe, que é estruturalmente dominante em relação à cultural.

O processo de formação da identidade política

Ser um critério de validação moral significa que o posicionamento igualitarista é compreendido como um símbolo de distinção. Com isso, a adesão ao ideário de esquerda entre a fração cultural produz identidade, isso é, produz fronteiras simbólicas. Contudo, ser um critério de demarcação de identidade não exclui a possiblidade de que o igualitarismo e a defesa do Estado sejam fruto também de interesse material, ainda que denegado. Do ponto de vista do contexto político, os membros da fração cultural tendem a encontrar melhores condições de promover deslocamentos verticais no espaço social durante a vigência de governos de esquerda, que em geral promovem (mais que os de direita, relativamente) políticas de seguridade e de valorização do capital cultural: maiores investimentos em ciência, ampliação do ensino básico e superior, concursos públicos, editais e programas para as artes, maior liberdade de atuação para os meios de comunicação, por exemplo. Dito de outra forma, na balança cambial entre os diferentes tipos de capitais, a capacidade de se obter lucros mais altos para o capital cultural é maior sob a vigência de governos de esquerda. Foi num cenário desse tipo – um governo de esquerda promovendo políticas de valorização do capital cultural – que a maior parte dos membros de minha amostra se formou politicamente, bem como no momento posterior (a partir de 2016) em que governos de direita e extrema direita passaram a atacar instituições de valorização do capital cultural.

Assim, também quando se observa do ponto de vista de seus interesses materiais próprios de fração de classe, faz mais sentido que os agentes de fração cultural deem sustentação para projetos políticos de esquerda, pois são os que lhes oferecerão melhores condições conjunturais para que consigam acumular capital cultural e, com isso, galgar posições nas hierarquias do espaço social.

As dimensões simbólica e material da adesão dos agentes de fração cultural à esquerda se sobrepõem na empiria. Na observação analítica, o vínculo estrutural entre as frações culturais e as posições de esquerda é evidenciado quando se nota na narrativa dos entrevistados a respeito da formação de sua identidade política uma quase inequívoca afinidade eletiva entre seu processo de associação aos grupos profissionais típicos das frações culturais e sua adesão ao ideário da esquerda. Para investigar a socialização política dos integrantes de minha amostra, explorei nas entrevistas as influências e a história de formação de seus repertórios ideológicos, perguntando sobre como sua relação com a política se transformou ao longo do tempo e também sobre como era a relação de seus familiares com a política¹⁶.

A construção da identidade política é resultado de um processo contínuo que ocorre ao longo da vida dos agentes a partir de sua circulação por diferentes instâncias de socialização. Para organizar um pouco a análise, Tomizaki e Silva (2021) propõem um duplo movimento para entender a formação das posições políticas: 1. a influência de uma herança intergeracional de comportamentos políticos no âmbito familiar, com transmissão implícita e difusa, e 2. ajustes e reajustes ao longo da vida em função das circunstâncias (históricas, políticas, sociais, biográficas) e de encontros (pessoais e institucionais)¹⁷. No caso de minha amostra, uma parte dos entrevistados vem de famílias que já eram de esquerda, e, portanto, estão em trajetória de reprodução de posições políticas. Adriano (músico) vem de uma família de classe popular em que os pais sempre votaram no Partido dos Trabalhadores (PT), o que, junto dos exemplos de solidariedade que ele via em seu pai (operário engajado em lutas pela melhoria das condições de trabalho) e sua mãe (que participava de pastorais da Igreja Católica), fez com que ele tivesse familiaridade com repertórios da esquerda desde a infância. São semelhantes os casos de Manuel (jornalista), Rita (gerente de assistência social) e Vinicius (professor de educação básica), também de origem popular e com pais interessados em política e orientados para posições de esquerda (a irmã mais velha de Manuel, por exemplo, militou no movimento estudantil durante a ditadura militar, e seu pai foi do movimento anarquista na juventude). A mãe de Débora (jornalista), que era psicóloga, sempre foi engajada politicamente (Débora se lembra dela fazendo campanha por Lula em 1989), e seu pai, pequeno comerciante, por mais que tenha votado em Maluf e Collor, posteriormente também se tornou eleitor de Lula. Outros entrevistados que também vieram de famílias que já faziam parte da fração cultural das classes médias, e que também tinham posições políticas de esquerda, fizeram relatos semelhantes sobre a transmissão intergeracional das posições políticas iniciada ainda em sua infância.

Outro conjunto de entrevistados vem de famílias em que havia pessoas de diferentes posições políticas ou que mudaram da direita para a esquerda ao longo da vida. Alex (antropólogo) teve fortes referências políticas em seu pai adotivo (de esquerda), na mãe (de centro-esquerda) e em um irmão da mãe (professor universitário, militante no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra - MST), a despeito de seu pai biológico e todo esse lado da família ser de direita. Os pais de Guilherme (jornalista) eram pouco interessados em política e votavam no Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), mas ele encontrou influências de esquerda num tio que era militante do Partido Comunista Brasileiro (PCB). O pai de Alessandra (professora de educação básica) também votava no PSDB, mas quando se tornou professor universitário passou a votar no PT, o que deu a ela referências iniciais de esquerda.

Já os entrevistados que vêm de famílias fortemente de direita, moderadamente de direita, ou de famílias que não se importavam com política ou não tinham posições claras encontraram repertórios de esquerda em outros ambientes que não o familiar. Aqui, destaca-se a escola, geralmente por meio de algum professor de Humanidades que levava essas discussões para a sala de aula. Foi por aqui que Regina (professora de educação básica) e Flávio (arquiteto) tiveram suas primeiras referências de esquerda, e pela escola também Alex (antropólogo), Guilherme (jornalista), Rafaela (música e professora) e Samuel (músico e professor) reforçaram os repertórios de esquerda que traziam de casa.

Além da escola outro espaço que serviu para contato com o ideário de esquerda entre alguns entrevistados foi em grupos ligados à Igreja Católica. Esse foi o caso já mencionado de Adriano (músico), que participava de pastorais da Igreja junto com a mãe, de Daiane (assistente acadêmica e advogada), que participava de grupos de jovens católicos e, ali, de atividades de voluntariado, e de Vinicius (professor de educação básica), que também fez parte de grupos de jovens da Igreja Católica, numa comunidade que guardava proximidade com a Teologia da Libertação. Em todos esses casos, as atividades de voluntariado fizeram a mediação para que eles tivessem contato direto com a desigualdade econômica e a enquadrassem num referencial de luta por dignidade, o que posteriormente viria a compor seus repertórios de opiniões políticas.

Cabe notar, no entanto, que a religião também fornece repertórios conservadores, o que serve de base para um posterior afastamento, no caso em que posições de esquerda são consolidadas. Leandro (jornalista), por exemplo, tinha um tio padre, com posições políticas de direita, o que gerou conflitos em 2002 quando Leandro declarou que votaria em Lula. Leandro teve contato inicial com repertórios de esquerda não na família nem na escola, mas no cursinho pré-vestibular. Marlene (assistente social) frequentava igrejas evangélicas antes de entrar para a faculdade, mas se afastou por se incomodar com o discurso religioso conservador justamente no momento em que passou a ter contato mais intenso com os repertórios de esquerda na faculdade.

Como adianta o caso de Marlene, a faculdade é citada de maneira quase indiscriminada pelos entrevistados como um lugar de formação (para aqueles que ainda não tinham posições políticas claras) ou de consolidação de suas identidades políticas de esquerda. Apenas seis dos 27 entrevistados não citaram o ambiente da faculdade quando falavam da formação ou consolidação de sua identidade política. Entre os demais, todos falaram sobre a predominância de colegas de esquerda, contato com o movimento estudantil (mais intenso no caso das faculdades públicas, mas citado também por entrevistados que estudaram em faculdades particulares) e debates corriqueiros sobre política com viés predominantemente de esquerda. Além dos colegas, esse contato vinha também de professores e como parte das discussões nas disciplinas de formação. Assim, a faculdade – espaço que marca com maior clareza a vinculação dessas pessoas à fração cultural –, é também um dos que cobra de maneira mais direta o compartilhamento de ideias de esquerda para o estabelecimento de laços sociais. Não se trata, evidentemente, de um requisito acadêmico para a obtenção do diploma, mas em cursos em que discussões políticas são cotidianas, em que há intensa atuação de movimento estudantil e em que a maior parte dos discentes é de esquerda, o compartilhamento, ainda que superficial, de repertórios que identificam esse lado do espectro político torna-se um capital na formação de redes sociais, e, assim, um critério de demarcação de fronteiras simbólicas.

Esse efeito da fronteira política sentido pelos agentes na faculdade se estende para os ambientes de trabalho. Rodeados por pessoas de esquerda, assim como fora durante a graduação, segue sendo difícil formar laços sem que se compartilhe minimamente daquele conjunto de repertórios. Dessa forma, mesmo Adriano (músico) e Elaine (produtora de conteúdo para mídias sociais), que não citaram a faculdade quando comentaram sobre a formação de sua identidade política, falaram sobre ter uma formação política marcada pelas conversas com seus amigos com quem compartilham área profissional, e que são, eles também, majoritariamente de esquerda.

Claro que essa influência varia de acordo com a área de formação e atuação profissional, mas os diferentes caminhos levam igualmente para os repertórios de esquerda. No caso dos acadêmicos em cursos de ciências humanas, todos tinham discussões sobre política como parte considerável do conteúdo curricular, o que se somou às suas posições prévias de esquerda, bem como a influência dos amigos e colegas no refinamento e consolidação de seus posicionamentos. Já os jornalistas disseram ter menos contato com temática política enquanto conteúdo curricular, mas todos os que entrevistei citaram que discussões sobre o cotidiano da política brasileira é tema importante de sua formação e inserção profissional. As três assistentes sociais que entrevistei também fizeram relatos bastante homogêneos sobre a faculdade e a atuação profissional como espaços fundamentais de sua inclinação para a esquerda, sobretudo por conta do contato direto com experiências de vulnerabilidade e a correlata valorização de políticas públicas de assistência social. No caso dos artistas, os que eu entrevistei disseram que discussões sobre política são escassas enquanto conteúdo curricular e requisito profissional. Ainda assim, para aqueles que vão para a área da docência (caso de três dos cinco músicos de minha amostra), o trabalho como professores mostra-se um ambiente importante de consolidação do ideário de esquerda. Diversos dos meus entrevistados que dão ou deram aula em ensino básico e superior citaram a experiência docente como momento importante de formação de convicções políticas, sobretudo por proporcionar contato cotidiano com desigualdade (diante dos estudantes) e, nos últimos anos, por vivenciarem de maneira rápida e direta os efeitos de cortes de verba na educação promovidos por governos de direita. É o caso de Isabel (professora de educação básica e superior), que veio de uma família de direita e que nunca havia se importado muito com política, mesmo tendo feito graduação numa universidade pública e num curso de ciências humanas, mas que, por mais que já simpatizasse previamente com a esquerda, só se engajou nesse lado do espectro político a partir do momento em que se tornou professora.

Isabel [professora de educação básica e superior]: Eu fiquei 2018 e 2019 surtando, em pânico, e com muito consumo de jornal. A gente assinava a Folha [de São Paulo], mas eu via três jornais por dia na internet, e aqueles grupos de whatsapp, com um monte de coisa que era verdade e tantas outras que não eram... então, foi o momento do pânico. E nesse momento eu já estava concursada, e existia uma série de expectativas de ameaça com relação ao funcionalismo público, reforma administrativa, e outras questões mais nuançadas. Então, eu também tinha um certo pânico pessoal, sabe? “Puta, o que vai acontecer?”. E o que aconteceu foi que o orçamento pro lugar que eu trabalho foi reduzido em uns 60%. É que o salário não faz parte, mas eu vi um lugar que era super lindinho e hoje tá com vários problemas de manutenção. Aquela cara de matagal, por exemplo, parede suja. Eu vi os auxílios permanência diminuírem muito. Eu vi os meus alunos empobrecerem muito, principalmente comparando o antes da pandemia e o depois da pandemia. Em termos do funcionalismo, a gente teve perdas salarias significativas [...]. Mas eu fui aprendendo que tinha resposta. Eu vi os meus alunos indo pra rua, e eu fui com eles. Em 2019 eu fui em muitas manifestações. Depois, na pandemia, não fui mais. No ano passado eu fui em algumas. Sempre quando tinha “contingenciamento” – mas não é, né, na prática, é cortar a verba.

A essa altura, já formados em cursos que encaminham a maior parte de seus egressos para profissões de frações culturais, e agora trabalhando, propriamente, em profissões que identificam as frações culturais das classes médias, e ainda cercados majoritariamente por pessoas de esquerda em seus círculos de sociabilidade formados na faculdade ou no trabalho, ter uma vida social minimamente ativa, formar laços de pertencimento, formar propriamente sua identidade profissional e, de forma mais ampla, sua identidade de fração de classe, torna-se difícil para alguém que não compartilhe dos repertórios ideológicos da esquerda política.

Se junta a isso o dado de que eles se informam sobre política majoritariamente por meio de outros membros da fração cultural, com os quais compartilham identidade política. A pergunta no questionário¹⁸ mostrou que as principais fontes de informações sobre política dos entrevistados são os jornais (25 menções), portais de internet (16), redes sociais (10), televisão (10), amigos (7) e podcasts (7).

Quadro 2
Fontes de informação sobre política

Como você se informa sobre política?	n
Jornais	25
Portais de internet (excluindo jornais)	16
Redes sociais	10
Televisão	10
Amigos	7
Podcasts	7
Escola / Universidade	6
Rádio	4
Familiares	1
Igreja	0
Centro comunitário	0
Colegas de trabalho	0
Vizinhos	0

Vários entrevistados disseram que acompanham o noticiário por meio de grandes veículos de comunicação como Globo News, Folha de S. Paulo e Estadão, considerados fontes confiáveis para informações, por mais que todos apresentem vieses (o Estadão, sobretudo, foi citado espontaneamente por dois entrevistados como estando mais à direita). Citaram também se informar sobre política por meio de podcasts desses veículos, como o Café da Manhã (da Folha) e o O Assunto (do Globo). Entre outros veículos citados estão a BBC, a CBN, a CNN, o UOL, o Nexo, a Revista Piauí, a TV Câmara e a TV Senado, a Agência Pública e o Intercept. Por outro lado, a Jovem Pan foi mencionada por dois entrevistados como exemplo de mídia de direita da qual procuram se distanciar.

Entre amigos, a política é assunto recorrente de conversas, nesta que é uma fração de classe que encontra nos momentos de reunião para conversar um de seus principais lazeres¹⁹. O dado de que dez entrevistados se informam sobre política por meio das mídias sociais e sete por meio de seus amigos é importante pois aponta para a influência dos círculos de sociabilidade no reforço e refinamento das posições políticas de esquerda, algo que vem sendo bem documentado pela literatura que aponta para o fechamento e exclusão mútua dos diferentes lados do conflito político para a interação com o lado oposto (França; Goya; Penteado, 2018).

Por fim, cabe notar que o contexto político brasileiro dos últimos anos apresentou situações marcantes para a consolidação da identidade de esquerda entre os entrevistados. Isabel (professora de educação básica e superior), por exemplo, que, como já citado, não era uma pessoa muito interessada em política, só passou a se identificar mais fortemente com a esquerda a partir do impeachment de Dilma, em 2016, e a identificação se intensificou nos anos seguintes, sobretudo com a eleição de Bolsonaro em 2018. De maneira semelhante, Mário (médico), que veio de uma família com posições políticas de direita, também só passou a se identificar com a esquerda a partir do momento em que passou a se incomodar com a forma como foi conduzido o processo de impeachment de Dilma e por perceber uma crescente precariedade nas condições de vida de seus pacientes a partir do momento em que Michel Temer assumiu a presidência, em 2016. O impeachment de Dilma também foi citado como fator marcante para a identificação com a esquerda de Alessandra (professora de educação básica) e Flávio (arquiteto). Por sua vez, a eleição de Bolsonaro e os anos de seu governo foram citados espontaneamente por cinco entrevistados como um momento de consolidação ou intensificação de seus posicionamentos políticos de esquerda. Foram anos em que eles consumiram mais notícias sobre política e entraram em mais discussões, o que ajudou a reforçar suas convicções.

Com isso, nota-se que a construção da identidade de esquerda entre os entrevistados é. em alguns casos. produto de uma herança familiar, mas mesmo nesses casos é um produto da circulação por ambientes de formação da fração cultural, como cursos universitários e círculos profissionais específicos. Um passo adiante, cabe notar a centralidade da dimensão política na construção de sua identidade individual²⁰, o que se pode notar quando se observa que suas concepções políticas estão entre as principais características que eles pretendem transmitir para seus filhos. Isso é evidenciado no dado apresentado no quadro 3 abaixo, que diz respeito a qualidades que os entrevistados acham importantes ensinar aos filhos²¹, unindo-se às falas já apresentadas acima em que alguns entrevistados falavam sobre a centralidade da igualdade como um valor que pretendem transmitir para as novas gerações.

Quadro 3
Qualidades que considera importantes ensinar aos filhos

Quais qualidades você considera especialmente importantes de se estimular e ensinar aos filhos?	n
Tolerância e respeito pelas outras pessoas	22
Responsabilidade	16
Imaginação	10
Pensar por si mesmo	8
Boas maneiras	7
Independência	7
Não ser egoísta	5
Determinação e perseverança	3
Saber economizar (dinheiro e outros bens)	1
Ser trabalhador	1
Obediência	1
Fé religiosa	0
Nenhuma destas	0
Não sei	0

Todos esses relatos contribuem para a comprovação da hipótese de Cardoso (2020) de que a dinâmica política iniciada em 2013 no Brasil deu condições para um processo de formação de classe em que diferentes segmentos das classes médias brasileiras construíram internamente suas identidades em oposição ao grupo politicamente oposto. Sugiro, contudo, que, diferente da ideia compartilhada por parte da literatura (como Cavalcante; Árias, 2019 e Firmino, 2023) de que essa divisão se basearia na oposição entre diferentes camadas (alta classe média vs. baixa classe média), que essa formação de identidade de classe separa mais precisamente as frações culturais (politicamente à esquerda) das econômicas (à direita). Dessa forma, tendo em vista que já existe uma tendência estrutural de inclinação das frações culturais para as posições de esquerda, o fato de estarmos tratando de uma geração que se formou politicamente durante governos do PT e, posteriormente, do retorno ao poder da direita e da extrema direita, bem como o contexto de acirramento do conflito político iniciado no Brasil em 2013, apenas reforçou, ou tornou mais difícil de ser contornado, um processo de construção de fronteiras simbólicas entre as frações de classe que já tinha tendência estrutural de acontecer.

É importante retomar aqui o histórico de associação entre as categorias profissionais que compõem a fração cultural das classes médias e a esquerda política no Brasil ao longo do século XX. Do ponto de vista da formação das identidades de fração de classe esse histórico é de grande relevância: além de todas as barreiras de fechamento institucional que regulam a entrada numa determinada carreira profissional, todo um conjunto de representações construídas historicamente se impõe como um padrão adequado de comportamento e de autoimagem sobre os pretendentes e sobre os novos ingressantes em cada uma dessas posições sociais. Tendo sido construídas ao logo do século XX a partir de sua associação com a esquerda – mais forte ou mais fraca a depender do grupo profissional, é verdade – a decisão por seguir em carreiras típicas da fração cultural passa, na maior parte das vezes, pela cobrança e pelo correspondente esforço de adequação aos repertórios ideológicos de esquerda que compõem a representação identitária historicamente construída desses grupos.

Assim, após ter oferecido um argumento estrutural para explicar a relação entre a fração cultural e os posicionamentos políticos de esquerda (a adequação do discurso crítico contra a desigualdade econômica, tipicamente de esquerda, ao imperativo de denegação da lógica econômica e o correspondente esforço pela valorização do capital cultural que caracteriza as frações culturais), ofereço nesta seção um complementar argumento processual. Aderir às posições sociais de fração cultural é um processo que tem como uma de suas características, na maior parte das vezes, uma cobrança pelo compartilhamento de posições políticas de esquerda. Em seu processo de associação às posições tipicamente culturais, os agentes sentem a coerção derivada de diferentes fontes para que demonstrem compartilhar da identidade política de esquerda, e assim, como fato social, não se adequar ao padrão tende a impor dificuldades de adaptação e sociabilidade para os agentes divergentes.

Considerações finais

A representação de senso comum dominante a respeito do que significa “classe média” no Brasil a associa menos aos estratos intermediários da estrutura de estratificação social e mais a um conjunto de estilos de vida que identificam, mais propriamente, as classes dominantes²². Essa confusão classificatória não é um problema para a fração econômica das classes médias, que afinal se sente lisonjeada por ser confundida, no senso comum, com as elites econômicas do país. Mas para a fração cultural das classes médias a confusão é arriscada: eles não querem e não podem ser confundidos com as elites econômicas, pois isso vai contra parte substancial de seu esforço de construção identitária, baseado, justamente, em estratégias de denegação do capital econômico. É por conta desse risco simbólico que uma parte considerável do esforço explícito de construção identitária da fração cultural das classes médias é orientado precisamente para criticar a “classe média’; não a sociológica, mas a do senso comum. Atacar a “classe média’, seu elitismo, conservadorismo e demofobia, é uma tomada de posição adequada estruturalmente à fração cultural das classes médias, pois é uma forma de traçar com clareza uma fronteira contra a fração econômica de modo a colocá-la numa posição de inferioridade moral, valorizando, com isso, no plano valorativo, a fração de classe que é estruturalmente dominada. Os exemplos de críticas mordazes à “classe média” partindo de agentes localizados na fração cultural das classes médias são abundantes, mas poucos foram tão emblemáticos quanto o discurso exaltado feito pela filósofa Marilena Chauí num debate sobre a “ascensão conservadora”, realizado em 2012 na Universidade de São Paulo (USP) e com a presença de Lula no palco ao lado da intelectual:

Eu odeio a classe média! A classe média é o atraso de vida. A classe média é estupidez. É o que tem de reacionário, conservador, ignorante, petulante, arrogante, terrorista. É um... é uma coisa fora do comum a classe média [...]. A classe média é uma abominação política, porque ela é fascista. Ela é uma abominação ética, porque ela é violenta. E ela é uma abominação cognitiva, porque ela é ignorante²³.

O trecho se tornou viral nas mídias sociais na década seguinte. Nos círculos de esquerda, foi compartilhado de maneira apologética por sintetizar com clareza os defeitos morais da “classe média”. Nos de direita, tornou-se um exemplo do ódio alimentado pela esquerda à “classe média”. De qualquer forma, pelo conflito de interpretações que viceja, a fala de Chauí – figura com capital simbólico volumoso o suficiente para que ocupe posições dominantes no campo acadêmico, científico e intelectual, e com isso nas frações culturais como um todo – é um emblema do quanto as tomadas de posições políticas de esquerda se adequam e, com isso, identificam fortemente a fração cultural das classes médias²⁴.

Como mostrei ao longo do artigo, os componentes de minha amostra exemplificam uma trajetória social em que a construção do pertencimento à fração de classe que ocupam se dá em forte afinidade com a adesão a repertórios ideológicos da esquerda. Para aqueles que já vinham de famílias com membros pertencentes a posições sociais de fração cultural foi mais comum que o contato com os repertórios de esquerda se iniciasse em ambiente familiar, mas para quase todos a faculdade e o mundo do trabalho constituem espaços de sociabilidade determinantes para a identificação com a esquerda.

Dessa forma, argumento que parte importante da identidade da fração cultural das classes médias passa pelo compartilhamento do ideário que identifica a esquerda política. Ou seja, parte das fronteiras simbólicas que os membros da fração cultural das classes médias traçam para demarcar seu pertencimento coletivo forma, mais precisamente, uma fronteira política baseada primariamente na defesa de ideias de igualdade, dignidade, solidariedade e justiça social, e secundariamente na defesa das instituições democráticas e de valores morais progressistas. Essa fronteira se tornou particularmente rígida no atual contexto de acirramento do conflito político no Brasil, o que significa que os critérios de demarcação de sua identidade política se tornaram especialmente importantes na definição de sua identidade individual, de seus laços de pertencimento coletivo e, complementarmente, na exclusão de pessoas de seus círculos de sociabilidade.

Argumentei também que a adesão dessa classe média de esquerda paulistana a um discurso de preocupação com a desigualdade econômica e de luta contra ela são mobilizados como uma forma propriamente moral de atribuição de valor alternativa à atribuição de valor baseada no critério econômico. Assim, a fração cultural das classes médias paulistanas constrói sua identidade de fração de classe fundamentalmente na oposição com aquelas que acreditam que são as posições políticas da fração econômica da mesma classe. Sugiro, portanto, que os posicionamentos políticos de esquerda da fração cultural são orientados fundamentalmente para a demarcação de uma fronteira simbólica contra aqueles que estão ao seu lado na estrutura de classes.

É por conta disso que quando Marilena Chauí discursa exaltada, e seu discurso é ovacionado, diante de uma plateia de estudantes da USP afirmando que a “classe média” é uma abominação política, ética e cognitiva, seu discurso é produto e produtor da fronteira que separa a fração cultural da fração econômica das classes médias. Certamente, ninguém naquele auditório tem dúvidas sobre os confortos que caracterizam suas condições materiais de existência, mas nem por isso se veem como parte dessa “classe média”. Se eles são fascistas, violentos e ignorantes, nós somos progressistas, pacíficos e cultos. Nós podemos até fazer parte do mesmo estrato se observarem nossas propriedades, mas há todo um universo de referências e de tomadas de posições que nos separa. A política é, portanto, um dos mais fortes critérios a criar uma fronteira para que a fração cultural se separe e encontre seu valor diante da fração econômica.

*A pesquisa apresentada é fruto da dissertação intitulada “A fração cultural das classes médias paulistanas: posições políticas, estilos de vida e fronteiras simbólicas”. A pesquisa foi realizada com apoio financeiro da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) e da FAPESP (processo nº 2021/04485-5). Por suas leituras e contribuições para versões prévias deste artigo, agradeço a Michel Nicolau Netto, Adalberto Moreira Cardoso, Carolina Pulici e Sávio Machado Cavalcante, bem como aos pareceristas anônimos.

Referências

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Notas

Notas

¹

. A referência fundamental é A Distinção (Bourdieu, 2017). Os principais trabalhos contemporâneos a reelaborar a abordagem são Bennett et al. (2010), Savage (2016) e Atkinson (2017).

²

. O equilíbrio, em termos de posse e dependência, entre capital econômico e cultural, identifica o que se pode chamar de fração de classe balanceada.

³

. Para identificar esse conjunto de categorias ocupacionais combinei os resultados de duas pesquisas: (1) acompanhei a seleção de categorias socioprofissionais que identificam as classes médias brasileiras apresentada em Cardoso e Préteceille (2017; 2021) e, internamente a essa seleção, recortei as ocupações que identificam as frações culturais selecionando aquelas que demandam dos agentes, para seu desempenho adequado, considerável volume de capital cultural especializado (maestria simbólica), como sugerido por Atkinson (2017).

⁴

. O recrutamento foi feito inicialmente pela circulação de uma chamada a partir de contatos pessoais e institucionais e, a partir dos primeiros recrutados, a expansão se deu pela técnica bola de neve. O questionário tinha 86 questões. Ele foi aplicado online pela plataforma Google Forms no primeiro semestre de 2023. O roteiro de entrevistas semiestruturado tinha 74 questões. As entrevistas tinham em média duas horas de duração e foram realizadas virtualmente pela plataforma Google Meet, também no primeiro semestre de 2023. Para mais detalhes sobre os métodos, consultar Vieira (2024).

⁵

. A denegação da racionalidade estritamente econômica não é efeito apenas de se tratar de agentes altamente dependentes de capital cultural para assegurar e reproduzir sua posição de classe, mas também do fato de que os campos de produção cultural em que eles atuam, bem como qualquer economia de bens simbólicos, só podem funcionar mediante a denegação – isso é, o recalcamento – dos interesses “econômicos”. Essa denegação é condição estrutural necessária para a organização das disputas e das hierarquias internas aos campos de produção cultural, pois são campos que se constituíram historicamente a partir de um processo de luta para o estabelecimento de critérios de legitimidade e hierarquização alternativos ao critério econômico, dominante no capitalismo. Isso significa que os agentes em disputa nos campos de produção cultural, além das lutas internas que travam entre si, precisam também lutar cotidianamente contra a pressão dos critérios de legitimação econômicos que tenta se impor, ou seja, contra a pressão do capital econômico e, o que dá no mesmo, contra os efeitos oriundos do campo econômico (Bourdieu, 2021).

⁶

. Como é notável, trata-se, fundamentalmente, de um desenvolvimento da teoria de modernização de Inglehart (1990) aplicada aos estudos de comportamento político e eleitoral.

⁷

. A pergunta do questionário era: Na política as pessoas falam muito de esquerda e de direita. Gostaria que você usasse um número de zero (0) a dez (10) para dizer se você se considera de esquerda ou de direita. Zero significa que é de esquerda e dez que é de direita, sendo que o cinco (5) significa que é de centro. Ninguém se marcou para além da posição 5. A posição mais marcada por eles foi a 2, escolhida por 12 dos 27 entrevistados.

⁸

. O questionário aplicado também captava as posições políticas de um ponto de vista objetivista, com base numa grande gama de perguntas sobre instituições políticas (satisfação com o funcionamento da democracia, percepção a respeito da influência do voto sobre o que acontece no Brasil, abertura para atitudes autocráticas por parte do presidente, apoio a uma intervenção militar), econômicas (avaliação a respeito da situação econômica atual, percepção a respeito da distribuição de renda e sobre os determinantes da desigualdade, importância do combate a desigualdades e abertura para intervenção do Estado na economia) e moral (diversidade sexual, religião, hierarquias sociais, família, gênero e relações raciais). A análise objetivista deixou claro que, além de se identificarem subjetivamente com a esquerda, o padrão mais comum entre a fração cultural das classes médias paulistanas é um que combina estatismo na economia com democratismo na dimensão político-institucional e progressismo na dimensão moral, o que indica a adequação entre sua concepção particular e a conceituação científica da oposição entre esquerda e direita. Mais detalhes em Vieira (2024).

⁹

. Os nomes dos entrevistados apresentados são pseudônimos baseados nos prenomes mais comuns no Brasil, de acordo com o Censo de 2010.

¹⁰

. P. 16 do questionário: Em sua opinião, quais são os maiores problemas do Brasil hoje? Escolha no máximo três opções.

¹¹

. Percepção que encontra respaldo empírico, na medida em que as instituições democráticas foram desacreditadas recorrentemente tanto por Jair Bolsonaro quanto por sua base social de apoio, como vem apontando uma série de estudos (Boito Jr., 2020; Avritzer; Rennó, 2021; Chaguri; Amaral, 2021; Rennó, 2022; Amaral, 2023).[Não consta das Referências]

¹²

. Poderia captar divergências maiores entre direita e esquerda se perguntasse, por exemplo, “Você estaria disposta(o) a pagar mais imposto para que o Brasil venha a ter serviços públicos de maior qualidade?”, ou, “Você acha que se uma pessoa tiver dinheiro ela deve ter o direito de acessar um tratamento de saúde melhor, ou uma escola melhor?”.

¹³

. Dados do Lapop (2006, 2008, 2010, 2012, 2014, 2016 e 2018) e do World Values Survey (1991, 1997, 2006, 2014, 2018).

¹⁴

. Khan (2011), por exemplo, mostra como a abertura para a diferença e a valorização da diversidade vêm ganhando centralidade na formação dos jovens em colégios de elite nos Estados Unidos, e Sherman (2017) mostra que as elites nova-iorquinas encontram seu valor moral ao discursar e praticar o que entendem como um “consumo prudente” (oposto à ostentação) e um retorno de seus ganhos à sociedade (sobretudo via filantropia). No caso brasileiro, Michetti (2023) mostra que valores como diversidade, responsabilidade e “abertura social” pautam a atuação transnacional da Fundação Lemann, e Michetti e Netto (2023) mostram que, também no Brasil, colégios de elite – sobretudo os que se orientam para as frações culturais – se distinguem ao se apresentarem como socialmente responsáveis, preocupados com a diversidade e com o combate a desigualdades.

¹⁵

. Treze perguntas no roteiro de entrevistas tratavam em particular de atitudes e traços de personalidade que despertam admiração e rejeição no convívio cotidiano dos entrevistados, como a p. 55: Eu gostaria de saber o que você vê em outras pessoas (sejam seus amigos, colegas ou quaisquer outras pessoas) que te faz admirá-los. Pode ser qualquer coisa que elas façam ou qualquer traço de personalidade. Ou seja, o que te faz admirar outra pessoa?, e a p. 57: No sentido oposto, o que você vê em outras pessoas (sejam pessoas próximas ou distantes de você) que te deixa incomodada(o)? Pode ser qualquer coisa que elas façam ou qualquer traço de personalidade. Que tipos de pessoas você tenta evitar e quais caraterísticas de outras pessoas você reprova ou te deixam incomodada(o)?

¹⁶

. P. 46 do roteiro de entrevistas: Você marcou no questionário que [inserir respostas do questionário sobre nível de interesse por política]. Eu gostaria que você falasse um pouco mais sobre qual a presença da política na sua vida. / P. 51: E como era a relação da sua família com assuntos políticos? Era algo comum, intenso, ou não se discutia muito?

¹⁷

. A concepção a respeito das instâncias múltiplas de socialização, próxima da apresentada por Lahire (2002), é importante para que não se caia numa ideia unitária de habitus, ou seja, numa leitura do conceito que o compreende a partir de um determinismo de classe simplificado. Uma leitura mais complexa, pressuposta neste artigo, compreende que um habitus primário, formado na primeira socialização (familiar, geralmente), é continuamente reformulado a partir da circulação pelas múltiplas instâncias de socialização; socialização esta que pode reforçar ou desafiar as disposições formadas na socialização primária (Setton, 2002; Silva, 2016). Isso fica claro na construção da identidade política de esquerda dos meus entrevistados, apresentada a seguir.

¹⁸

. P. 25 do questionário: Como você se informa sobre política? Selecione no máximo 3 opções.

¹⁹

. Aqui faço menção à parte da pesquisa que ficou de fora deste artigo: o estilo de vida da fração cultural das classes médias. Além de demarcarem sua identidade a partir dos repertórios da esquerda, os membros da fração cultural constroem sua identidade também com base num estilo de vida marcado por uma diversidade de práticas e gostos que permite que eles demonstrem que possuem alto capital cultural. São as práticas e os consumos culturais “estetizados”, “alternativos”, “complexos”, “profundos”, bem como a atenção às instâncias de consagração cultural e aos intermediários culturais e a rejeição de tudo que lhes parece excessivamente comercial, padronizado e massificado; tudo operando para exibir, e com isso valorizar, seu capital cultural. Assim como a fronteira política, a fronteira cultural funciona criando identidade coletiva e um critério de valor alternativo ao econômico. No que importa para este artigo, os momentos de recepção de amigos em casa ou de encontros na casa de outros amigos apareceram nas entrevistas como um dos lazeres favoritos dos entrevistados. As conversas giram sobretudo em torno de “cultura” e de política, o que oferece uma boa oportunidade para que eles exibam, e com isso valorizem, seu capital cultural incorporado, ao mesmo tempo em que reforçam a necessidade do compartilhamento do ideário de esquerda para que se possa pertencer simbolicamente à fração cultural.

²⁰

. Tendo em vista que as identidades individuais são um compósito de diferentes identidades coletivas, como concebido por Hall (2006) e Jenkins (2014).

²¹

. P. 41 do questionário: Aqui está uma lista de qualidades que se pode estimular e ensinar aos filhos em casa. Quais delas você considera especialmente importantes? Escolha no máximo três.

²²

. Isso é bem descrito por Salata (2015, 2016), bem como nos trabalhos históricos de Owensby (1999) e O’Dougherty (1998, 2002).

²³

. O vídeo está disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=fdDCBC4DwDg&ab_channel=Fayvit, acessado em 24 jul. 2024. Gustavo Firmino (2023) também se lembrou desse vídeo em sua tese sobre classes médias no Brasil.

²⁴

. E a fala de Chauí não é relevante apenas como emblema, mas também porque, na medida em que a filósofa ocupa uma posição dominante, é uma tomada de posição com alto poder de influência sobre os agentes que ocupam posições culturais na estrutura de classes, auxiliando, dessa forma, na reprodução da relação entre as posições sociais e as tomadas de posições políticas.

Disponibilidade dos Dados –

Os autores afirmam que todos os dados utilizados na pesquisa foram disponibilizados publicamente e podem ser acessados por meio da plataforma Harvard Dataverse: https://dataverse.harvard.edu/dataset.xhtml?persistentId=doi%3A10.7910%2FDVN%2FSCPLHB

Entrevistados

Pseudônimo Profissão Idade Cor/raça Renda per capita (R$)12 Escolaridade Adriano Músico 34 Branca 4.545,25 Graduação Alessandra Professora de educação básica 38 Branca 1.616,17 Graduação (duas); Mestrado Alex Antropólogo 34 Branca 7.575,25 Graduação; Mestrado; Doutorado; Pós-doutorado Daiane Assistente acadêmica e advogada 31 Branca 4.545,25 Graduação (duas); Mestrado Débora Jornalista 40 Branca 18.180,00 Graduação Elaine Produtora de conteúdo para mídias sociais 29 Branca 7.575,25 Graduação Flávio Arquiteto 29 Branca 9.090,50 Graduação Guilherme Jornalista 41 Branca 7.070,17 Graduação; Mestrado Isabel Professora de educação básica e superior 35 Branca 10.605,25 Graduação (duas); Mestrado; Doutorado Jorge Professor e contador 39 Branca 4.848,50 [não especificou] Leandro Jornalista 40 Branca 3.787,63 Graduação Lucia Professora 34 Branca 15.150,25 [não especificou] Luciano Músico 38 Branca 7.575,25 Graduação; Mestrado; Doutorado Manuel Jornalista 60 Branca 4.545,25 Graduação Marcio Músico 32 Amarela 7.575,25 [não especificou] Mário Médico 38 Branca 7.070,17 Graduação; especialização Marlene Assistente social 34 Parda 1.616,17 Graduação; Pós [não especificou] Rafaela Música e professora 43 Considera-se uma mistura 3.535,08 Graduação; Mestrado Regina Professora de educação básica 36 Branca 3.030,17 Graduação Rita Gerente de assistência social 45 Parda 1.136,31 Graduação Roberto Músico e terapeuta holístico 40 Branca 4.545,25 Graduação Ronaldo Jornalista 58 Branca 3.030,17 Graduação Rosângela Assessora de comunicação e jornalista 52 Parda 12.120,00 Graduação (duas); MBA; Mestrado Samuel Músico e professor 31 Branca 3.030,50 Graduação; Mestrado; Doutorado Sueli Bióloga 32 Branca 1.515,25 [não especificou] Vanessa Assistente social e pedagoga desempregada 35 Preta 303,08 Graduação (duas) Vinicius Professor de educação básica 38 Pardo 4.848,50 Graduação (duas); Mestrado; Doutorado 1No questionário, eles marcavam a renda familiar mensal em faixas, que eu construí com base no salário mínimo (na época, R$1.212,00). No entanto, para saber a renda per capita, eu tirei a média entre os dois extremos das faixas de renda e dividi pelo número de pessoas que eles afirmaram, no questionário, que vivem dessa renda, com exceção da faixa mais alta, que era de mais de R$36.360,00. Neste caso, dividi a extremidade inferior pelo número de pessoas entre as quais a renda se divide. Os únicos casos aqui são Rosângela e Débora. Apesar de permitir uma aproximação do que é a renda per capita dos entrevistados, cabe notar que esse procedimento gera certa distorção pelo fato de que as faixas de renda disponibilizadas no questionário não eram todas iguais. Agradeço ao professor Adalberto Moreira Cardoso por chamar a atenção para este ponto.

Pseudônimo	Profissão	Idade	Cor/raça	Renda per capita (R$)12	Escolaridade
Adriano	Músico	34	Branca	4.545,25	Graduação
Alessandra	Professora de educação básica	38	Branca	1.616,17	Graduação (duas); Mestrado
Alex	Antropólogo	34	Branca	7.575,25	Graduação; Mestrado; Doutorado; Pós-doutorado
Daiane	Assistente acadêmica e advogada	31	Branca	4.545,25	Graduação (duas); Mestrado
Débora	Jornalista	40	Branca	18.180,00	Graduação
Elaine	Produtora de conteúdo para mídias sociais	29	Branca	7.575,25	Graduação
Flávio	Arquiteto	29	Branca	9.090,50	Graduação
Guilherme	Jornalista	41	Branca	7.070,17	Graduação; Mestrado
Isabel	Professora de educação básica e superior	35	Branca	10.605,25	Graduação (duas); Mestrado; Doutorado
Jorge	Professor e contador	39	Branca	4.848,50	[não especificou]
Leandro	Jornalista	40	Branca	3.787,63	Graduação
Lucia	Professora	34	Branca	15.150,25	[não especificou]
Luciano	Músico	38	Branca	7.575,25	Graduação; Mestrado; Doutorado
Manuel	Jornalista	60	Branca	4.545,25	Graduação
Marcio	Músico	32	Amarela	7.575,25	[não especificou]
Mário	Médico	38	Branca	7.070,17	Graduação; especialização
Marlene	Assistente social	34	Parda	1.616,17	Graduação; Pós [não especificou]
Rafaela	Música e professora	43	Considera-se uma mistura	3.535,08	Graduação; Mestrado
Regina	Professora de educação básica	36	Branca	3.030,17	Graduação
Rita	Gerente de assistência social	45	Parda	1.136,31	Graduação
Roberto	Músico e terapeuta holístico	40	Branca	4.545,25	Graduação
Ronaldo	Jornalista	58	Branca	3.030,17	Graduação
Rosângela	Assessora de comunicação e jornalista	52	Parda	12.120,00	Graduação (duas); MBA; Mestrado
Samuel	Músico e professor	31	Branca	3.030,50	Graduação; Mestrado; Doutorado
Sueli	Bióloga	32	Branca	1.515,25	[não especificou]
Vanessa	Assistente social e pedagoga desempregada	35	Preta	303,08	Graduação (duas)
Vinicius	Professor de educação básica	38	Pardo	4.848,50	Graduação (duas); Mestrado; Doutorado

• ¹No questionário, eles marcavam a renda familiar mensal em faixas, que eu construí com base no salário mínimo (na época, R$1.212,00). No entanto, para saber a renda per capita, eu tirei a média entre os dois extremos das faixas de renda e dividi pelo número de pessoas que eles afirmaram, no questionário, que vivem dessa renda, com exceção da faixa mais alta, que era de mais de R$36.360,00. Neste caso, dividi a extremidade inferior pelo número de pessoas entre as quais a renda se divide. Os únicos casos aqui são Rosângela e Débora. Apesar de permitir uma aproximação do que é a renda per capita dos entrevistados, cabe notar que esse procedimento gera certa distorção pelo fato de que as faixas de renda disponibilizadas no questionário não eram todas iguais. Agradeço ao professor Adalberto Moreira Cardoso por chamar a atenção para este ponto.

Editor responsável:

Luiz Augusto Campos.

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  02 Nov 2026
• Data do Fascículo
  2026

Histórico

• Recebido
  26 Mar 2025
• Revisado
  23 Set 2025
• Aceito
  10 Nov 2025