Resumo em Português:

Resumo O presente artigo procura tratar da introdução do problema da população à medida em que esta coloca em jogo as análises precedentes que consideravam as noções de plebe e de classe enquanto coletivo destinatário de técnicas de poder e saber. No início da década de 1970, as análises de Foucault sobre a noção de poder consideravam uma multitude de homens enquanto plebe e classe. Com o desenvolvimento das noções de governamentalidade e de biopolítica, essa multiplicidade de homens passa a ser analisada somente a partir da noção de população em uma tentativa de Foucault de se desvencilhar da noção de classe. Com isso, procuramos mostrar que a passagem da noção de classe à noção de população transforma a abordagem desse sujeito coletivo, o que não deixa de produzir efeitos críticos sobre as análises anteriores a respeito do dispositivo de sexualidade e do poder disciplinar onde a noção de classe desempenhava uma função determinante.

Resumo em Francês:

Résumé Cet article se propose d'interroger l'introduction du problème de la population chez Foucault à la mesure que celle-ci met en jeu les analyses précédentes qui considéraient les notions de plèbe et de classe comme un collectif destinataire de techniques de pouvoir et de savoir. Au début des années 1970, les analyses de Foucault sur la notion de pouvoir considéraient une multitude d'hommes en tant que plèbe et classe. À partir du développement des notions de gouvernementalité et de biopolitique, cette multiplicité d'hommes ne commence à être analysée qu'à partir de la notion de population dans une tentative de Foucault de se débarrasser de la notion de classe. Nous essayons, donc, de montrer que le passage de la notion de classe à la notion de population transforme la manière dont ce sujet collectif était jusqu'alors abordé, ce qui n'est pas sans produire des effets critiques sur les analyses précédentes sur le dispositif de sexualité et le pouvoir disciplinaire où la notion de classe jouait un rôle déterminant.

Resumo em Inglês:

Abstract The present article pursuit to address the introduction of the problem of population as it puts into play previous analyzes that considered the notions of plebs and class as recipient collective of techniques of power and knowledge. At the beginning of the 1970s, Foucault's analyzes of the notion of power considered a multitude of men as plebs and classes. With the development of the notions of governmentality and biopolitics, this multiplicity of men begins to be analyzed only from the notion of population, in Foucault's attempt to free himself from the notion of class. Thereat, we intent to show that the transition from the notion of class to the notion of population transforms the approach to this collective subject, which does not fail to produce critical effects on previous analyzes regarding the device of sexuality and disciplinary power where the notion of class played a decisive role.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo discute as diferenças entre os conceitos de “espaço público” e “cena pública” a partir do debate entre Jürgen Habermas e Jacques Rancière sobre o que caracteriza a política. A opinião pública faz sempre parte de uma ordem de racionalidade política na qual um sujeito expõe a sua opinião ao teste dos outros, para os convencer? A manutenção deste espaço público é então uma questão de esclarecimento? Para refletir sobre esta questão procuraremos ver como este espaço público foi caracterizado para os dois autores. Com o primeiro veremos historicamente essa caracterização, e qual foi o papel da midiatização. Com o segundo, tentaremos ver até que ponto este espaço público é apenas um espaço de cenas, de uma cena política; e qual é o significado disso. Perguntamo-nos se o filósofo alemão, hoje, na era das novas mídias, gostaria de expandir melhor este espaço público a ponto de tornar possível distinguir um espaço público “acrítico” (um espaço para comentários e outras interações) de um espaço público crítico? Neste caso, o que restaria deste “plano” conceitual? Pensamos que já existem hoje elementos para considerar que um espaço, mesmo que seja “público”, de cento e quarenta e poucos caracteres no Twitter, ou de alguns parágrafos para comentários no Facebook, não garante necessariamente uma melhoria da democracia, uma proximidade com os interesses gerais. Talvez a definição deste espaço como espaço de cenas, como pretende Rancière, possa melhor nos ajudar a pensar que um comentário cria sempre “uma multiplicação de pessoas”. É no confronto entre essas duas perspectivas analíticas que buscamos desenvolver este artigo.

Resumo em Francês:

Resumé Cet article discute les différences entre les concepts d’«espace public» et «scène publique» à partir du débat entre Jürgen Habermas et Jacques Rancière sur ce qui caractèrise la politique. L’opinion publique relève-t-elle toujours d’un ordre d’une rationalité politique où un sujet expose son opinion à l’épreuve des autres, pour les convaincre? Le maintien de cet espace public est-il alors une question d’éclaircissement? Pour réflechir sur cette question, nous chercherons à voir comment cet espace public s’est caracterisé pour les deux auteurs. Avec le premier, nous verrons historiquement cette caracterisation, et quel y a été le rôle de la médiatisation. Avec le deuxième, nous essayerons de voir dans quelle mesure cet espace public n’est qu’un espace de scènes, d’une scène politique; et quel en est le sens. On se demande si le philosophe allemand, aujourd'hui, à l'ère des nouveaux médias, voudrait-il mieux distendre cet espace public au point de permettre de distinguer un espace public «a-critique» (un espace de commentaires et autre interactions) d’un espace public critique? Dans ce cas, que resterait-il de ce «coup» conceptuel? On pense qu’il y a dejà des élements aujourd’hui pour considérer qu’un espace, même s’il est «public», de cent quarente et quelques signes sur Twitter, ou de quelques paragraphes pour des commentaires sur Facebook, ne nous garantit pas nécessairement un perfectionnement de la démocratie, une proximité des intérêts généraux. Peut-être que la définition de cet espace comme un espace de scènes, comme le veut Rancière, pourra mieux nous aider à penser qu’un commentaire crée toujours «une démultiplication des personnes». C’est dans la confrontation entre ceus deux perspectives d’analyse que nous cherchons à développer cet article.

Resumo em Inglês:

Abstract This article discusses the differences between “public space” and “public scene” in the debate between Jürgen Habermas and Jacques Rancière to characterize politics. Is public opinion always part of a political rationality where a subject sets his opinion to the test of others, to convince them? Is the maintenance of this public space a question of explanation? To reflect about this question, we will seek to see how this public space has been characterized by both authors. With the first we will see historically this characterization, and what was the role of mediatization. With the second, we will try to see to what extent this public space is only a space of scenes, of a political scene; and what is its meaning. One wonders in what sense the German philosopher, nowadays, in the era of new media, would he revisit his analyzes of 1962? Would he rather stretch this public space to the point of making it possible to distinguish an “a-critical” public space (a space for comments and other interactions) from a critical public space? In this case, what would be left of this conceptual “coup”? There are already enough elements to consider that a space, even if it is “public”, either of one hundred and forty signs on Twitter, or a few paragraphs for comments on Facebook, does not necessarily guarantee an improvement of democracy, a proximity of general interests. Perhaps the definition of this space as a space of scenes, as Rancière says, can better help us to think that a commentary always creates “a multiplication of people”. It is in the confrontation between these two analytical perspectives that we seek to develop this article.

Resumo em Português:

Resumo O artigo propõe uma interlocução de três pensadores contemporâneos do campo da filosofia política sobre o conceito de democracia, Lima Vaz (1921-2002), Eric Weil (1904-1977) e Norberto Bobbio (1909-2004), confrontado com a concepção aristotélica da amizade política sustentada pela benevolência (eúnoia) e pela concórdia (homónoia) entre todos os cidadãos. A reflexão final sobre a serenidade, definida por Bobbio como a “mais impolítica das virtudes”, inscreve o presente artigo nas homenagens a Antonio José Romera Valverde pela sua longa e fecunda carreira acadêmica.

Resumo em Inglês:

Abstract The article proposes a dialogue between three contemporary thinkers in the field of political philosophy on the concept of democracy, Lima Vaz (1921-2002), Eric Weil (1904-1977) and Norberto Bobbio (1909-2004), confronted with the Aristotelian conception of political friendship sustained by benevolence (eúnoia) and concord (homónoia) among all citizens. The final reflection on serenity, defined by Bobbio as the “most impolite of virtues”, inscribes this article as a tribute to Antonio José Romera Valverde for his long and fruitful academic career.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo indaga sobre os postulados filosóficos que estão gerando toda uma série de transformações nos níveis ético, jurídico e político. A fim de rastrear as condições filosóficas de possibilidade de tal mudança, ele estudará o escopo da teoria das relações e da teoria das propriedades. Após sua análise exaustiva, ele conclui que a teoria das relações tem um escopo explicativo e operacional maior do que a teoria das propriedades. Depois de explorar a justificativa moral dos argumentos sensocentristas e biocentristas, ele pede o cultivo de relações não destrutivas com qualquer entidade, fortalecendo uma ontologia relacional como uma saída para a atual crise ecológica.

Resumo em Espanhol:

Resumo Este artículo se pregunta por los postulados filosóficos que están generando toda una serie de transformaciones a nivel ético, jurídico y político. Para remontarse a las condiciones filosóficas de posibilidad de dicho cambio, estudiará el alcance de la teoría de relaciones y la teoría de propiedades. Después de su análisis exhaustivo, concluye que la teoría de relaciones tiene un mayor alcance explicativo y operativo que la teoría de propiedades. Tras explorar la justificación moral de los argumentos sensocentristas y biocentristas, invita al cultivo de relaciones no destructivas con cualquier entidad, fortaleciendo una ontología de relaciones como salida a la actual crisis ecológica.

Resumo em Inglês:

Abstract This article explores the philosophical postulates that are generating a whole series of transformations at the ethical, legal and political levels. In order to trace back the philosophical conditions of possibility of such change, it will study the scope of the theory of relations and the theory of properties. After its exhaustive analysis, it concludes that the theory of relations has a greater explanatory and operational scope than the theory of properties. After exploring the moral justification of sensocentrist and biocentrist arguments, it invites to the cultivation of non-destructive relations with any entity, strengthening a relational ontology as a way out of the current ecological crisis.

Resumo em Português:

Resumo Propõe-se uma abordagem da ecosofia de Félix Guattari com base na análise da lógica do dissenso. A hipótese é a seguinte: promover uma prática dissensual é fundamental para um conhecimento ecoetológico que busca a ressingularização da experiência no contexto da crescente homogeneização operada pelo Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Como Guattari enfatizou durante sua visita ao Chile, o objetivo da eco-etologia não é a crítica do capitalismo, mas a mobilização de seu confronto ativo. A prática do dissenso, nesse sentido, possibilitaria agir contra os dispositivos homogeneizadores da subjetividade em um momento em que o capitalismo, depois de colonizar o mundo, coloniza também o inconsciente. O artigo trata da formulação do dissenso na visita de Guattari ao Chile em 1991, estabelecendo um contraponto com sua análise nos escritos dos últimos anos; em seguida, analisa a articulação da lógica dissensual na ontologia de Guattari. Por fim, é investigada a função da lógica do dissenso na configuração das instituições sob a perspectiva da transversalidade.

Resumo em Espanhol:

Resumen Se propone un acercamiento a la ecosofía de Félix Guattari a partir del análisis de la lógica del disenso. La hipótesis es la siguiente: promover una práctica disensual es clave para un saber eco-etológico que persigue la resingularización de la experiencia en el contexto de homogeneización creciente operada por el Capitalismo Mundial Integrado (CMI). Según destaca Guattari en su visita a Chile, el objeto de la ecosofía no es la crítica del capitalismo, sino movilizar su confrontación activa. La práctica del disenso, en esa dirección, haría posible actuar contra los dispositivos homogeneizadores de la subjetividad en una época en que el capitalismo, tras colonizar el mundo, coloniza, también, el inconsciente. El artículo aborda la formulación del disenso en la visita de Guattari a Chile en 1991, estableciendo un contrapunto con su análisis en escritos de los últimos años; luego, se analiza la articulación de lógica disensual en la ontología guattariana. Por último, se indaga, en la función de la lógica del disenso en la configuración de instituciones desde la perspectiva de la transversalidad.

Resumo em Inglês:

Abstract An approach to Félix Guattari's Ecosophy is proposed based on the analysis of the logic of dissent. Our hypothesis is as follows: promoting a dissensual practice is vital to eco-ethological knowledge that pursues the resingularization of experience in the context of increasing homogenization operated by Integrated World Capitalism. As Guattari emphasized during his visit to Chile, the object of eco-ethology is not the critique of capitalism but to mobilize its active confrontation. The practice of dissent, in this direction, would make it possible to act against the homogenizing devices of subjectivity at a time when capitalism, after colonizing the world, also colonizes the unconscious. The article deals with the formulation of dissent in Guattari's visit to Chile in 1991, establishing a counterpoint with his analysis in writings of recent years; it then analyses the articulation of dissensual logic in Guattari's ontology. Finally, it explores the function of the logic of dissensus in the configuration of institutions from the perspective of transversality.

Resumo em Português:

Resumo Neste artigo, propomos nos situar na construção do pré-indivíduo, elaborada por Simondon, a fim de forjar um novo conceito de individuação. Esse termo permanece explicitamente equívoco entre um status conceitual e um status hipotético e operacional, o que de certa forma o deixa aberto a uma posteridade interpretativa muito rica. No final da década de 1960, Gilles Deleuze, um dos primeiros leitores de Simondon, forjou uma verdadeira criação conceitual ao cunhar o termo "singularidades pré-individuais", que não apenas esclarece as determinações da proposta de Simondon, mas também a transforma e aprofunda a ponto de lhe conferir um status conceitual decisivo. Tentaremos mostrar que esse conceito se torna uma via régia para mostrar as complexidades do termo no pensamento de Simondon, bem como uma forma excepcional de ampliar sua natureza e dinamizar seu funcionamento a partir da pluralização das singularidades que o compõem.

Resumo em Espanhol:

Resumen En este artículo proponemos situarnos en la construcción de lo preindividual, elaborada por Simondon para forjar un nuevo concepto de individuación. Dicho término se mantiene explícitamente equivoco entre un estatuto conceptual y uno hipotético y operativo, lo que de alguna manera lo deja abierto a una posteridad interpretativa muy rica. Hacia fines de los años 1960, Gilles Deleuze, uno de los primeros lectores de Simondon, forja una verdadera creación conceptual acuñando el término “singularidades preindividuales”, que no sólo esclarece las determinaciones de la propuesta simondoniana, sino que la transforma y profundiza hasta darle un estatuto conceptual decisivo. Intentaremos mostrar que dicho concepto se transforma en una via regia para mostrar las complejidades del término en el pensamiento simondoniano, así como un modo excepcional para ampliar su naturaleza y dinamizar su funcionamiento a partir de la pluralización de las singularidades que lo componen.

Resumo em Inglês:

Abstract We propose to situate ourselves in the construction of the pre-individual, elaborated by Simondon in order to forge a new concept of individuation. This term remains explicitly equivocal between a conceptual and a hypothetical or operational status, which in a sense leaves it open to a very rich interpretative posterity. Towards the end of the 1960s, Gilles Deleuze, one of Simondon’s first readers, forges a true conceptual creation by forging the term "pre-individual singularities", which not only clarifies the determinations of Simondon’s proposal, but also transforms and extends it to the point of conferring it a decisive conceptual status. We will try to show that this concept becomes a royal road to show the complexities of the term in Simondonian thought, as well as an exceptional way to broaden its nature and dynamise its operation based on the pluralisation of the singularities that compose it.

Resumo em Português:

Resumo No diálogo Spaccio de la bestia trionfante [Expulsão da besta triunfante], publicado em Londres, em 1584, Giordano Bruno apresenta “as sementes da sua filosofia moral”. Após ter apresentado e discutido sua reforma ontológica, cosmológica e epistemológica nos diálogos precedentes, Bruno pretende elaborar uma consequente proposta reforma moral, política e religiosa da sociedade europeia de seu tempo. Com o objetivo de mostrar como Bruno elabora essa sua proposta, após reconstruir brevemente o horizonte histórico-conceitual que orienta o pensamento do Nolano a respeito do tema, apresento aqui a tradução de uma das passagens mais significativas desse seminal e provocativo diálogo, o discurso da Fortuna.

Resumo em Inglês:

Abstract In the dialogue Spaccio de la bestia trionfante [Expulsion of the Triumphant Beast], published in London in 1584, Giordano Bruno presents “the seeds of his moral philosophy”. After having discussed his ontological, cosmological and epistemological reform in the previous dialogues, Bruno intends to elaborate a consequent proposal for moral, political and religious reform of the European society of his time. With the aim of showing how Bruno elaborates his proposal, after briefly reconstructing the historical-conceptual horizon that guides Nolano's thinking on the subject, I present here the translation of one of the most significant passages of this seminal and provocative dialogue, the discourse of Fortune.

Resumo em Português:

Resumo A gênese doutrinária do sebastianismo é muitas vezes traçada inteiramente na cultura popular portuguesa. Nessa perspectiva, acredita-se que D. João de Castro, inventor da lenda do rei redimido, reformulou a figura do Encuberto retirando-a das Trovas de Bandarra, sapateiro de Trancoso. Na verdade, a retórica do Encuberto está difundida na Península Ibérica muito antes das Trovas. O próprio D. João aponta dois outros "pré-anúncios", no Morcego profetizado por Arnau de Vilanova e no Sol obscuratus do Oráculo de Cirilo. Em termos mais gerais, o artigo pretende contribuir para o conhecimento da vasta biblioteca profética e messiânica de D. João e, assim, mostrar que a lenda de D. Sebastião nasceu e se desenvolveu na confluência de múltiplas tradições que circulavam na Europa Ocidental desde o início da Idade Média.

Resumo em Italiano:

Astratto La genesi dottrinale del sebastianismo è spesso riportata completamente all’interno della cultura popolare portoghese: si ritiene che D. João de Castro, inventore della leggenda del re redivivo, avrebbe rimodellato la figura dell’Encuberto assumendola dalle Trovas di Bandarra, calzolaio di Trancoso. In verità, la retorica dell’Encuberto risulta diffusa nella penisola iberica ben prima delle Trovas. D. João stesso ne segnala altri due “preannunci”, nel Vespertilio profetizzato da Arnaldo da Villanova e nel Sol obscuratus dell’Oracolo di Cirillo. Più in generale, l’articolo intende contribuire alla conoscenza della vasta biblioteca profetica e messianica di D. João, e mostrare così che la leggenda di D. Sebastião nasce e si sviluppa alla confluenza di molteplici tradizioni circolanti nell’Occidente europeo a partire dall’Alto Medioevo.

Resumo em Inglês:

Abstract The doctrinal origin of Sebastianism is often ascribed entirely within Portuguese popular culture. It is believed that D. João de Castro, inventor of the legend of the revived king, would have remodeled the figure of the Encuberto by taking it from the Trovas by Bandarra, a shoemaker from Trancoso. In fact, the rhetoric of the Encuberto was widespread in the Iberian Peninsula long before the Trovas. D. João himself points out two other “announcements”, in the Vespertilio prophesied by Arnald of Villanova, and in the Sol obscuratus of the Oracle of Cyrill. More generally, this article intends to contribute to the knowledge of the vast prophetic and messianic library of D. João, and thus to show that the legend of D. Sebastião was born and developed at the confluence of multiple traditions circulating in Western Europe starting from the early Middle Ages.

Resumo em Português:

Resumo Neste artigo analiso a discussão sobre o conceitualismo e o não-conceitualismo perceptual transferido para o fenômeno da percepção de aspectos apresentado por Ludwig Wittgenstein na parte intitulada “Filosofia da Psicologia” das Investigações Filosóficas. Ao fazê-lo, reconstruirei estas posições recolhendo algumas das principais teses daqueles que se posicionaram no debate. Centrar-me-ei nas contribuições de Sonia Sedivy e Charles Travis na representação do conceptualismo e nas de Avner Baz na sua defesa não-conceitualista dos aspectos destes fenómenos. Como resultado, este exame questiona os termos do debate entre conceitualismo e não-conceitualismo. Nesse sentido, o objetivo principal desta investigação é negativo, uma vez que me limitarei a sustentar que nenhuma das posições apresentadas é uma caracterização adequada da percepção de aspecto wittgensteiniana.

Resumo em Espanhol:

Resumen En el presente artículo analizo la discusión acerca del conceptualismo y el no-conceptualismo perceptual transferida al fenómeno de la percepción de aspectos presentado por Ludwig Wittgenstein en la Parte titulada “Filosofía de la Psicología” de las Investigaciones Filosóficas. Al hacerlo, reconstruiré estas posiciones colectando algunas de las tesis principales de aquellos que han tomado posición en el debate. Me enfocaré en las contribuciones de Sonia Sedivy y Charles Travis en representación del conceptualismo y en las propias de Avner Baz en su defensa no-conceptualista de los aspectos de estos fenómenos. Como resultado, este examen pone en cuestión los términos del debate entre conceptualismo y no-conceptualismo. En este sentido, el propósito primario de esta indagación es negativo, desde que me limitaré a sostener que ninguna de las posiciones presentadas es una caracterización adecuada de la percepción de aspectos wittgensteiniana.

Resumo em Inglês:

Abstract In this paper, I analyse the discussion about perceptual conceptualism and non-conceptualism transferred to the phenomena of aspect perceptions presented by Ludwig Wittgenstein in the Part titled “Philosophy of Psychology” ofPhilosophical Investigations. In doing so, I will reconstruct these positions by collecting some of the main theses of those who have taken a position in the contest. I will focus on the contributions of Sonia Sedivy and Charles Travis on behalf of conceptualism and the non-conceptualist defence of Avner Baz about aspects of these phenomena. As a result, the examination calls into question the terms of the debate between conceptualism and non-conceptualism. In this sense, the primary purpose of this research is negative since I will limit myself to sustain that neither of the presented positions is an adequate characterisation of the content of Wittgensteinian aspect perception.

Resumo em Português:

Resumo É inegável o valor histórico e filosófico da leitura usual do Fédon, que enfatiza a dimensão imortal da alma que migraria em um plano metafísico, porém, aqui, propomos desenvolver a abordagem hermenêutico-fenomenológica e as implicações éticas decorrentes dessa interpretação. Faremos isso a partir da sugestão de Gadamer de traduzir o conceito de μɛτοίκησις como traslado da alma, o que abre precedentes para abordar a experiência de morte como um exercício espiritual que acontece e se finaliza na facticidade. Na primeira seção, destacaremos passagens e proporemos uma compreensão do Fédon a partir do mote da alma que muda de hábitos e se configura como uma transvaloração existencial. A seguir, mostraremos que a experiência de compreensão, calcada sobre a consciência da finitude, nos leva a intensificar e a ressignificar a noção de morte e a discussão sobre imortalidade da alma, como mudança da morada do ser, isto é, um modo de [re]orientar nosso modo de viver. Por fim, elucidaremos implicações éticas decorrentes da abordagem relativas aos temas da transfiguração de valores e da morte, divisão do corpo e da mente, orientação existencial, expressão da responsabilidade e modo de viver mais consciente em sociedade.

Resumo em Espanhol:

Resumen Platón, en el Fedón, abordó el tema de la muerte con la maestría que le era propia. El valor histórico y filosófico de la lectura habitual, que enfatiza la dimensión inmortal del alma que emigraría en un plano metafísico, es innegable, sin embargo, aquí nos proponemos desarrollar el enfoque hermenéutico-fenomenológico y las implicaciones éticas que se derivan de esta interpretación. Lo haremos a partir de la sugerencia de Gadamer de traducir el concepto de μɛτοίκησις como la transferencia del alma, lo que abre precedentes para abordar la experiencia de la muerte como un ejercicio espiritual que tiene lugar y termina en la facticidad. En el primer apartado destacaremos pasajes y propondremos una comprensión del Fedón a partir del lema del alma que cambia de hábitos y se configura como una transvaloración existencial. A continuación, mostraremos que la experiencia de comprensión, basada en la conciencia de finitud, nos lleva a intensificar y resignificar la noción de muerte y la discusión sobre la inmortalidaddel alma, como cambio de morada del ser, es decir, una manera de [re]orientar nuestra manera de vivir. Finalmente, dilucidaremos implicaciones éticas derivadas del abordaje relacionado con los temas de transfiguración de valores y muerte, división de cuerpo y mente, orientación existencial, expresión de responsabilidad y una forma más consciente de vivir en sociedad.

Resumo em Inglês:

Abstract The historical and philosophical value of the usual reading of the Phaedo, emphasizing the immortal dimension of the soul, which would migrate in a metaphysical plane, is undeniable, however, here, we propose to develop the hermeneutic-phenomenological approach and the ethical implications arising from this interpretation. We will do this based on Gadamer’s suggestion to translate the concept of μɛτοίκησις as a transfer of the soul, which sets precedents for addressing the experience of death as a spiritual exercise that happens and ends in facticity. In the first section, we will highlight passages and propose an understanding of the Phaedo from the motto of the soul that changes habits and is configured as an existential transvaluation. After that, we will show that the experience of understanding, based on the awareness of finitude, leads us to intensify and resignify the notion of death and the discussion about the immortality of the soul, as a change of the house of being, that is, a way to [re]guide our way of living. Finally, we will elucidate ethical implications arising from the approach related to the themes of transfiguration of values and death, division of body and mind, existential orientation, expression of responsibility and a more conscious way of living in society.

Resumo em Português:

Resumo Erasmo de Rotterdam (Desiderius Erasmus Roterodamus) escreveu o Adágio 2201, que se intitula Os Silenos de Alcibíades (em latim Sileni Alcibiadis), elaborado a partir do diálogo de Platão o Banquete, 215 a - 215 b. O humanista destaca o momento quando Alcibíades toma a palavra e faz um elogio a Sócrates exaltando sua sabedoria, consagrando a filosofia de Platão, em particular aquela que inclui os diálogos essencialmente religiosos e morais, menos os cosmológicos e metafísicos. O seu interesse pela filosofia platônico-socrática, em especial pelo elogio que Alcibíades fez a Sócrates, incluía uma concepção de mundo “às avessas”, porque se desdobrava na dialética entre a aparência e a realidade, o visível e o invisível, o exterior e a interioridade, a falsidade e a verdade.

Resumo em Inglês:

Abstract Erasmus of Rotterdam (Desiderius Erasmus Roterodamus) wrote Adage 2201, entitled The Silenes of Alcibiades (in Latin Sileni Alcibiadis), drawn from the Plato’s dialogue Symposium, 215 a - 215 b. The humanist highlights the moment when Alcibiades makes a statement and praises Socrates exalting his wisdom, consecrating Plato’s Philosophy, particularly the one which includes the essentially religious and moral dialogs, less the cosmological and metaphysical ones. His interest in Platonic-Socratic Philosophy, especially by the praise Alcibiades made to Socrates, included a conception of a world “in reverse, because it unfolded in the dialectic between the visible and invisible, the exterior and interior, falsehood and truth.

Resumo em Português:

Resumo Félix Guattari se referiu a uma « ecologia do virtual ». Essa noção deve ser aprofundada segundo dois eixos. Um, conceitual, cruzando o tema da ecologia mental (ou subjetiva) de As três ecologias com os funtores de Cartografias esquizoanalíticas. O segundo eixo emerge de contextos concretos no Brasil atual, sobretudo das lutas ameríndias. Deve aparecer, ao final desse percurso, como a dimensão virtual em Guattari ou em outros propicia a abertura de processos heterogenéticos, com suas respectivas implicações ecopolíticas.

Resumo em Inglês:

Abstract Félix Guattari already mentioned an "ecology of the virtual". This notion is developed here along two dimensions. The first one, which is conceptual, relates the mental or subjective ecology of The Three Ecologies to the 'functors' of Schizoanalytic Cartographies. The other dimension takes into consideration today's context in Brazil, especially Amerindian struggles. I focus on how Guattari's thinking of the virtual, in dialogue with other contemporary authors, opens way to heterogenetic processes, with their own ecopolitical consequences.

Resumo em Português:

Resumo A noção de sublimação é de crucial importância no contexto da fisiopsicologia nietzschiana. O caminho da sublimação dos impulsos é o caminho das metas cada vez melhor avaliadas. A variação de meios e fins de satisfação possibilita o surgimento de novas configurações de impulsos, assim como novas formas de apoio entre eles, o que determina a intensificação do prazer psíquico. O que se propõe aqui é analisar a sublimação em Nietzsche sob dois aspectos fundamentais. Por um lado, como forma de satisfação psíquica através da transformação e sutilização dos alvos dos impulsos (Subliemirung) e, por outro, como forma de elevação (Erhabenen).

Resumo em Espanhol:

Resumen La noción de sublimación tiene una importancia crucial en el contexto de la fisiopsicología nietzscheana. El camino de la sublimación de los impulsos es el camino de las metas cada vez mejor evaluadas. La variación de medios y fines de satisfacción posibilita el surgimiento de nuevas configuraciones de impulsos, así como nuevas formas de apoyo entre ellos, lo que determina la intensificación del placer psíquico. Lo que aquí se propone es analizar la sublimación en Nietzsche bajo dos aspectos fundamentales. Por un lado, como forma de satisfacción psíquica a través de la transformación y sutilización de los objetivos de los impulsos (Subliemirung) y, por otro lado, como forma de elevación (Erhabenen).

Resumo em Inglês:

Abstract The notion of sublimation is critically important as regards the physiopsychology of Nietzsche. The pathway of impulses sublimation is that of increasingly better-evaluated objectives, and variation in satisfaction of means and purposes allows for new impulses combinations to arise, as well as new forms of support between them, which in turn ascertain psychic pleasure maximization. The purpose of this paper is to analyze sublimation according to Nietzsche's two fundamental perspectives. On the one hand, as a form of psychic satisfaction through transformation and subtilization of impulses targets (Subliemirung), and on the other hand, as a form of elevation (Erhabenen).

Resumo em Português:

Resumo Com o objectivo de analisar os principais enunciados da filosofia da medicina de G. Canguilhem, este artigo contextualiza os aspectos axiológicos e ontológicos envolvidos em tais argumentos. Este objectivo é realizado através da consideração de três grandes áreas de demarcação que nos permitem contextualizar o sentido e o alcance desta filosofia: a) A relação disciplinar que a filosofia da medicina mantém com os princípios da bioética, examinando o modo como estes princípios possuem para albergar uma discussão axiológica relativa aos problemas associados à vida e à doença; b) O espaço filosófico-semântico aberto pelos enunciados contemporâneos da filosofia da linguagem e o seu modo de considerar um saber relativo à doença; c) A análise histórico-epistemológica da filosofia da medicina da filosofia da medicina de G. Canguilhem, com ênfase no exame dos aspectos axiológicos e ontológicos envolvidos numa visão antropológica das formas de manifestação da doença.

Resumo em Espanhol:

Resumen Con el objetivo de analizar los principales enunciados de la filosofía de la medicina de G. Canguilhem, el presente articulo contextualiza los aspectos axiológicos y ontológicos comprometidos en tales argumentaciones. Este propósito es conducido considerando tres grandes áreas de demarcación que permiten contextualizar el sentido y los alcances de esta filosofía: a) La relación disciplinaria que la filosofía de la medicina mantiene con los principios de la bioética, examinando el modo que estos principios poseen para amparar una discusión axiológica relativa a los problemas asociados a la vida y la enfermedad; b) El espacio filosófico-semántico abierto por los enunciados contemporáneos de la filosofía del lenguaje y su forma de considerar un conocimiento relativo a la enfermedad; c) El análisis histórico-epistemológico de la filosofía de la medicina de G.Canguilhem, enfatizando el examen de los aspectos axiológicos y ontológicos comprometidos en una visión antropológica relativa a las formas de manifestación de la vida y la enfermedad.

Resumo em Inglês:

Abstract With the aim of analyzing the main statements of G. Canguilhem's philosophy of medicine, this article contextualizes the axiological and ontological aspects involved in such arguments. This purpose is conducted considering three main areas of demarcation that allow to contextualize the meaning and scope of this philosophy: a) The disciplinary relationship that the philosophy of medicine maintains with the principles of bioethics, examining the way these principles possess to shelter an axiological discussion relative to the problems associated with life and illness; b) The philosophical-semantic space opened by the contemporary statements of the philosophy of language and its way of considering a knowledge relative to illness; c) The historical-epistemological analysis of the philosophy of medicine of G. Canguilhem's philosophy of medicine, emphasizing the examination of the axiological and ontological aspects involved in an anthropological vision of the forms of manifestation of illness.

Resumo em Português:

Resumo A maioria das abordagens da ética ambiental que contemplam a normatividade dos valores intrínsecos se baseia na ideia de amor ou reverência pela natureza. Este artigo questiona a necessidade de amar a natureza para respeitá-la como um valor em si (ou seja, como um valor intrínseco). Nesse sentido, as principais perguntas a serem respondidas são: há necessidade de considerar a natureza como sagrada para respeitá-la (ou seja, atribuir-lhe valor intrínseco)? Que tipo de coincidência existe entre Deus e o mundo natural? A resposta a essas perguntas exige uma investigação profunda sobre as ideias cosmológicas ou metafísicas (ou conceções de divindade) subjacentes a elas. Este artigo analisa, portanto, três ideias teológicas, cosmológicas ou metafísicas (ou seja, panteísmo, teísmo e conceção teleológica da natureza) relativas a valores intrínsecos: algumas delas (por exemplo, o panteísmo) contemplam a ideia da sacralidade da natureza, que tem uma clara inspiração religiosa. Esses paradigmas cosmológicos também implicam diferentes comportamentos humanos em relação à vida: 1. O panteísmo implica reverência pela Vida, uma vez que a natureza é sagrada (Deus coincide principalmente com a natureza). Assim, o ser humano faz parte de uma comunidade estendida (mais que humana). 2. O teísmo reafirma que toda forma de vida é boa, pois foi criada por Deus. Isso implica que os seres humanos são os responsáveis da criação. 3. A ideia finalística da natureza sustenta que a vida é um fim em si mesma (ou seja, tem valor intrínseco) e que nossa responsabilidade emerge tanto do valor da vida quanto do nosso impacto no meio ambiente.

Resumo em Espanhol:

Resumen La mayoría de los enfoques en la ética ambiental que consideran la normatividad de los valores intrínsecos se basan en la idea del amor o la reverencia por la naturaleza. Este artículo cuestiona la necesidad de amar la naturaleza para respetarla como valor en sí misma (es decir, como valor intrínseco). En este sentido, las principales preguntas a las que se debe que responder son: ¿existe la necesidad de considerar la naturaleza como sagrada para respetarla (es decir, atribuirle un valor intrínseco)? ¿Qué tipo de coincidencia existe entre Dios y el mundo natural? Responder a estas preguntas exige una investigación en profundidad de las ideas cosmológicas o metafísicas (o concepciones de la divinidad) subyacentes. Por ello, este artículo analiza tres ideas teológicas, cosmológicas o metafísicas (a saber, el panteísmo, el teísmo y la concepción teleológica de la naturaleza) relativas a los valores intrínsecos; algunas de ellas (por ejemplo, el panteísmo) contemplan la idea de la sacralidad de la naturaleza, que tiene una clara inspiración religiosa. Estos paradigmas cosmológicos también implican diferentes comportamientos humanos en relación con la vida: 1. El panteísmo implica reverencia por la Vida, ya que la naturaleza es sagrada (Dios coincide principalmente con la naturaleza). Así, el ser humano forma parte de una comunidad extendida (o más que humana). 2. El teísmo reafirma que toda forma de vida es buena porque fue creada por Dios. Esto implica que los seres humanos son responsables de la creación. 3. La idea finalista de la naturaleza sostiene que la vida es un fin en sí misma (es decir, tiene un valor intrínseco) y que nuestra responsabilidad se deriva tanto del valor de la vida como de nuestro impacto en el medio ambiente.

Resumo em Inglês:

Abstract Most approaches in environmental ethics that contemplate the normativity of intrinsic values rely on the idea of love or reverence for nature. This paper challenges the need to love nature in order to respect it as a value in itself (i.e., as an intrinsic value). In this regard, the main questions to answer are: is there a need to regard nature as sacred in order to respect it (i.e., to ascribe intrinsic value to it)? What kind of coincidence is there between God and the natural world? The response to these questions calls for a deep inquiry into the cosmological or metaphysical ideas (or conceptions of divinity) underlying them. This paper analyses, thus, three theological, cosmological, or metaphysical ideas (i.e., pantheism, theism, and teleological conception of nature) concerning intrinsic values: some of these (e.g., pantheism) contemplate the idea of the sacredness of nature, which has a clear religious inspiration. These cosmological paradigms also imply different human behaviors towards life: 1. Pantheism implies reverence for Life since nature is sacred (God mainly coincides with nature). Thus, the human being is part of the extended more-than-human community. 2. Theism reaffirms that every form of life is good since it has been created by God. This implies that human beings are the steward of creation. 3. The finalistic idea of nature sustains that life is an end in itself (i.e., has intrinsic value) and that our responsibility emerges from both the value of life and our impact on the environment.

Resumo em Português:

Resumo O pensamento do eterno retorno do mesmo, embora esteja no cerne da filosofia tardia de Nietzsche, não é abordado diretamente na Genealogia da moral. Isso não significa que ele esteja ausente desta obra, e nem o poderia, pois o filósofo via na possibilidade cosmológica do retorno a nova medida de valor para uma tentativa de superação do niilismo. Realizar o exame genealógico sem levar em conta o pensamento do eterno retorno é, por conseguinte, não prestar atenção ao fato de que tal exame não se reduz ao diagnóstico e à crítica da moralidade, mas é realizado em vistas de sua superação. A questão que se coloca desde o início é, portanto, dupla: de que modo o pensamento do eterno retorno está presente na obra? E por que Nietzsche não o explorou conceitualmente? A resposta encontra-se na compreensão da “esperança” no surgimento do “homem do futuro” - mencionado no final do Segundo Tratado da Genealogia da moral.

Resumo em Inglês:

Abstract The thought of the eternal return of the same, although at the heart of Nietzsche's late philosophy, is not directly addressed in the Genealogy of Morality. This does not mean that it is absent from this work, nor could it be since the philosopher saw in the cosmological possibility of returning a new measure of value for an attempt to overcome nihilism. Carrying out the genealogical examination without considering the thought of the eternal return is, therefore, not paying attention to the fact that such an examination is not reduced to the diagnosis and criticism of morality but is carried out with a view to overcoming it. The question that arises from the beginning is, therefore, twofold: in what way is the thought of the eternal return present in the work? And why didn't Nietzsche explore it conceptually? The answer lies in the understanding of "hope" in the emergence of the "man of the future" - mentioned at the end of the Second Treatise on the Genealogy of Morality.

Resumo em Português:

Resumo O socioconstrutivismo é uma ampla concepção sociológico-filosófica da ciência que pode ser assim apresentado: i) uma explicação da aceitação de realizações científicas bem-sucedidas deve ser feita por meio do emprego de critérios epistemológicos e de fatores sociocomunitários; ii) o conhecimento produzido pelas realizações científicas bem-sucedidas não é uma representação da realidade. A concepção socioconstrutivista sempre foi fortemente criticada pelas concepções filosóficas tradicional de ciência pois 1) uma explicação do sucesso das teorias científicas bem-sucedidas deve ser feita por meio apenas do emprego de critérios epistemológicos; e 2) o conhecimento produzido pelas realizações científicas bem-sucedidas, para ser considerado efetivamente um conhecimento, deve ser uma representação da realidade. Este artigo trata da primeira crítica, por meio de uma análise ampliada do debate entre um representante do socioconstrutivismo (David Bloor) e um crítico (Larry Laudan) a partir da hipótese de que, embora Laudan tenha apontado alguns limites importantes do alcance da concepção socioconstrutivista, o núcleo argumentativo de sua crítica não se sustenta, exceto como uma prescrição sobre as tarefas que devem ser realizadas por um filósofo da ciência.

Resumo em Inglês:

Abstract Social constructivism can be taken as a broad sociological-philosophical approach of science which is introduced as follows: i) an explanation of the acceptance of successful scientific achievements ought to be done through the use of epistemological criteria and social community factors; ii) the knowledge produced by successful scientific achievements cannot be taken as a representation of reality. The social constructivist approach has always been strongly criticized by traditional philosophical conceptions of science because 1) an explanation of the success of successful scientific theories should be made only through the use of epistemological criteria, and 2) the knowledge produced by successful scientific achievements matchs to reality. This paper deals with the first criticism, by means of an expanded analysis of the debate between a representative of social constructivism (David Bloor) and a critic (Larry Laudan), based on the hypothesis that, although Laudan has pointed out some important limits to the scope of the social constructivist approach, the argumentative core of his critique does not hold itself, except as a prescription about the tasks that a philosopher of science must do.

Resumo em Português:

Resumo Neste ensaio argumentarei em defesa da ideia de que a educação moral representa um elemento de suma importância para aplicação da ética kantiana e que, apesar de o filósofo não ter elaborado uma teoria sistemática sobre o tema, ele é formulado de modo explícito em algumas obras e pressuposto de modo tácito em outras. Para isso, recorro a três aspectos que me parecem importantes na perspectiva de legitimação do tema: 1) a educação moral como direito humano fundamental; 2) sua tarefa enquanto exercício da faculdade de julgar e como fenômeno social; e 3) o papel do Estado no seu fomento. Estes três aspectos podem não cobrir tudo o que a educação moral significa para Kant, mas sem eles não é possível a sua compreensão.

Resumo em Inglês:

Abstract In this essay I will argue in defense of the idea, that moral education plays an indispensable role for the application of Kantian ethics and that, although the philosopher did not develop a systematic theory on this topic, it is formulated explicitly in some works and tacitly assumed in others. To do this, I turn to three aspects, that seem relevant to me in order to understand an legitimize his conception: 1) moral education as a fundamental human right; 2) its task as an exercise of the faculty of judgment and as a social phenomenon and 3) the role of the State in promoting it. These three aspects may not cover Kant’s account on moral education, but without them his understanding is not possible.

Resumo em Português:

Resumo Tomando o pensamento de bell hooks como fio condutor de reflexão e análise, este artigo estuda o patriarcado como uma estrutura ideológica que promove e legitima várias formas de violência, como a opressão e a discriminação sexista. Argumenta-se igualmente que a violência patriarcal não se dirige apenas às mulheres, mas também aos homens, uma vez que as identidades de gênero tradicionais que eles são encorajados a assumir fomentam atitudes e valores tóxicos. Para erradicar a violência sexista e construir uma sociedade mais justa e igualitária, defende-se que são necessárias novas subjetividades de gênero, subjetividades alternativas à hegemônica e descolonizadas da ideologia patriarcal. Neste sentido, estuda-se a proposta de hooks de construir uma nova masculinidade que seja mais solidária, compreensiva e afável do que a tradicional.

Resumo em Espanhol:

Resumen Tomando como hilo conductor de reflexión y análisis el pensamiento de bell hooks, en el presente artículo se estudia el patriarcado como una estructura ideológica que promueve y legitima diversas formas de violencia, como la opresión y la discriminación sexista. Se sostiene, además, que la violencia patriarcal no se dirige solo hacia las mujeres, sino que también lo hace hacia los hombres, en tanto las identidades de género tradicionales que son incitados a asumir fomentan actitudes y valores tóxicos. En coherencia, se afirma que para erradicar la violencia sexista y para edificar una sociedad más justa e igualitaria, se requiere la conformación de nuevas subjetividades de género, que sean alternativas a la hegemónica y que estén descolonizadas del ideario patriarcal. En tal sentido, se estudia la propuesta de hooks para edificar una nueva masculinidad más solidaria, comprensiva y afable que la tradicional.

Resumo em Inglês:

Abstract Taking bell hooks' thought as a guiding thread for reflection and analysis, this article studies patriarchy as an ideological structure that promotes and legitimises various forms of violence, such as oppression and sexist discrimination. It further argues that patriarchal violence is not only directed towards women, but also towards men, as the traditional gender identities they are encouraged to assume foster toxic attitudes and values. In coherence, we affirm that the conformation of new alternative gender subjectivities that are alternatives to the hegemonic one and that are decolonised from the patriarchal ideology, is required to eradicate sexist violence and to build a more just and egalitarian society. In this sense, we study hooks' proposal to build a new masculinity that is more supportive, understanding and affable than the traditional one.

Resumo em Português:

Resumo Como resultado da pandemia da COVID-19, as escolas começaram a conduzir massivamente aulas virtuais em todo o mundo. A virtualidade gerou um debate sobre como entender esta forma de educação. Enquanto alguns pesquisadores argumentam que a escola virtual mantém a estrutura da escola tradicional, outros afirmam que as plataformas digitais interagem com os processos de ensino, alterando os papéis dos alunos e professores, levando a uma nova ontologia da escola. Este artigo explora a metodologia para abordar este novo fenômeno. Ele analisa a etnografia tradicional, a etnografia virtual híbrida e a etnografia digital. Conclui argumentando que a escola offline dá lugar a uma nova ontologia onde o movimento, as emoções e o ambiente determinarão formas específicas de conhecimento.

Resumo em Espanhol:

Resumen Producto de la pandemia por COVID-19, las escuelas comenzaron a realizar de manera masiva y a lo largo de todo el mundo clases virtuales. La virtualidad generó un debate respecto de cómo comprender esta forma de educar. Mientras algunos investigadores sostienen que la escuela virtual mantiene la estructura de la escuela tradicional, otros afirmar que las plataformas digitales interactúan con los procesos de enseñanza alterando los roles de estudiantes y profesores, lo que conduce a una nueva ontología de la escuela. El presente artículo indaga en metodología para abordar este nuevo fenómeno. Se recorre la etnografía tradicional, la etnografía virtual híbrida y la etnografía digital como medios de acceso a la escuela virtual. Se concluye sosteniendo que la escuela offline da paso a una nueva ontología donde el movimiento, las emociones y el entorno van a determinar formas específicas de conocer.

Resumo em Inglês:

Abstract As a result of the COVID-19 pandemic, schools began to massively conduct virtual classes all over the world. Virtuality generated a debate on how to understand this form of education. While some researchers argue that the virtual school maintains the structure of the traditional school, others claim that digital platforms interact with the teaching processes, altering the roles of students and teachers, leading to a new ontology of the school. This paper explores the methodology to address this new phenomenon. It reviews traditional ethnography, hybrid virtual ethnography and digital ethnography. It concludes by arguing that the offline school gives way to a new ontology where movement, emotions and the environment will determine specific ways of knowing.

Resumo em Português:

Resumo Félix Guattari viajou diversas vezes ao Brasil. Em 1985, saiu do circuito mainstream acadêmico brasileiro e esteve em Belém do Pará, na Região Norte do país. O objetivo deste artigo é discutir a vinda de Félix Guattari à Belém do Pará, no ano de 1985. Como método utilizamos a História Oral e Cultural para descrever e analisar as ressonâncias desta vinda. Analisamos fontes orais e registros de jornais que puderam apresentar passagens do acontecimento Guattari, em Belém. Constatamos que o convite à Guattari foi feito por professores relacionados à Psicanálise que tinham leituras políticas e críticas. Félix ministrou duas conferências: “Movimentos Sociais e Partidos Políticos” e “Desejo e Política”, em um auditório de hotel da cidade. Após esta passagem, inúmeras inflexões foram produzidas e ressonâncias geradas na formação em Psicanálise, em Psicologia, nas Artes, na Cultura e nas resistências políticas, na Cidade das Mangueiras.

Resumo em Espanhol:

Resumen El objetivo de este artículo es discutir el pasaje de Félix Guattari a Belém do Pará, en 1985. Como método, utilizamos la Historia Oral y Cultural para describir y analizar las resonancias de este acontecimiento. Analizamos fuentes orales y registros periodísticos que pudieran presentar pasajes del evento de Guattari, en Belém. Encontramos que la invitación a Guattari fue hecha por profesores afines al Psicoanálisis que tenían lecturas políticas y críticas. Félix dictó dos conferencias: “Movimientos sociales y partidos políticos” y “Deseo y política”, en un auditorio de un hotel de la ciudad. Después de este pasaje, se produjeron innumerables inflexiones y se generaron resonancias en la formación en Psicoanálisis, en Psicología, en las Artes, en la Cultura y en la resistencia política, en la Ciudad de las Mangueras.

Resumo em Inglês:

Abstract Félix Guattari traveled to Brazil several times. In 1985, he left the mainstream Brazilian academic circuit and went to Belém do Pará, in the North of the country. The aim of this article is to discuss the arrival of Félix Guattari to Belém do Pará, in 1985. As a method, we use Oral and Cultural History to describe and analyze the resonances of this arrival. We analyzed oral sources and newspaper records that could present passages of the Guattari event, in Belém. We found that the invitation to Guattari was made by professors related to Psychoanalysis who had political and critical readings. Félix gave two lectures: “Social Movements and Political Parties” and “Desire and Politics”, in an auditorium of a hotel in the city. After this passage, countless inflections were produced and resonances generated in training in Psychoanalysis, in Psychology, in the Arts, in Culture and in political resistance, in “City of Mangroves”.

Resumo em Português:

Resumo Esse artigo foi apresentado inicialmente em uma comunicação oral no congresso Think Global, Act Local, em 2023. Nele, argumento pelo papel radical das artes de mudar o próprio significado e propósito da educação: ao invés da transmissão eficiente de conhecimento dos professores de uma geração aos estudantes da próxima, a educação é vista como uma jornada interminável de descoberta na qual professores e estudantes embarcam juntos, tomados não pelo ideal humanístico da melhora progressiva, mas pela paixão de buscar a verdade do que é real e presente no mundo. Ao invés de educar estudantes na matéria da arte, aqui são as práticas de arte que educam. Nesta jornada para levar os estudantes a estabelecer um diálogo contínuo com o mundo em si mesmo, sustentando a possibilidade de atentar para as coisas ou seres a serem encontrados lá, responder à presença delas e explorar as condições de coexistência com elas, os conceitos de respons-habilidade e sobcomuns são apresentados e seus efeitos para a construção efetiva da democracia e da sustentabilidade destacados.

Resumo em Inglês:

Abstract This article was first presented in the Think Global, Act Local Congress in 2023. I argue for the radical role of the arts in changing the very meaning and purpose of education, from the efficient transmission of knowledge from teachers of one generation to students of the next, to an endless journey of discovery on which teachers and students are embarked together, driven not by a humanistic ideal of progressive improvement but by a passion to seek the truth of what is real and present in the world. Instead of educating students in the subjects of art, here it is the practices of art that educate. In this journey students are brought into an ongoing dialogue with the world itself, affording the possibility to attend to the things or beings to be found there, to answer to their presence, and to explore the conditions of coexistence with them. I present the concepts of response-ability and undercommons, and highlight their effects on the effective construction of democracy and sustainability.

Resumo em Português:

Resumo O artigo a seguir busca elucidar o conceito de “economia-política da violência e da morte”, que propomos como uma definição possível de fascismo. Trabalhamos com este conceito pela primeira vez no livro A Vingança dos Capatazes. O bolsonarismo como Fascismo (Guéron, 2022). Pretendemos mostrar como a filosofia política de Felix Guattari, sobretudo depois do seu encontro com Gilles Deleuze, foi decisiva para chegarmos a este conceito, isto é, para definirmos isso que compreendemos como um fluxo de violência e morte típico da máquina social capitalista. Violência e Morte que circula de forma imanente, tanto como forma-mercadoria -- como uma forma hiper eficaz de produção de mais valia e lucro, quanto como uma intensa, e atraente economia libidinal.

Resumo em Espanhol:

Resumen El siguiente artículo busca dilucidar el concepto de “economía política de la violencia y la muerte”, que proponemos como posible definición del fascismo. Trabajamos con este concepto por primera vez en el libro La venganza de los capataces. El bolsonarismo como fascismo (Guéron, 2022). Pretendemos mostrar cómo la filosofía política de Félix Guattari, especialmente después de su encuentro con Gilles Deleuze, fue decisiva para que llegáramos a este concepto, es decir, a definir lo que entendemos como un flujo de violencia y muerte propio de la maquina social capitalista; violencia y muerte que circulan inmanentemente, tanto como una forma de mercancía, como una forma hipereficaz de producir plusvalía y ganancia, y como una economía libidinal intensa y atractiva.

Resumo em Inglês:

Abstract The following article seeks to elucidate the concept of “political economy of violence and death”, which we propose as a possible definition of fascism. We worked with this concept for the first time in the book The Revenge of the Foremen. Bolsonarism as fascism (Guéron, 2022). We intend to show how the political philosophy of Felix Guattari, especially after his meeting with Gilles Deleuze, was decisive for us to arrive at this concept, that is, for us to define what we understand as a flow of violence and death typical of the capitalist social machine; violence and death that immanently circulates, both as a commodity form -- as an effective form of surplus value and profit production, and as an intense and attractive libidinal economy.

Resumo em Português:

Resumo Este ensaio é mais um contributo para a história da ideia de "Nós" em filosofia. As perspectivas dos dois autores latino-americanos Juan Carlos Scannone e Riccardo Espinoza Lolas contribuem para a reconstrução de uma história da filosofia em sentido global que tem no seu centro o tema do nosostros. Fazem parte de uma mesma tradição filosófica, inscrita na filosofia da libertação, mas interpretam a questão através de características contíguas, mas não diretamente sobrepostas. Estamos, assim, a definir uma modalidade de abordagem da história da filosofia, das suas ideias que, através da desarticulação dos lugares geo-textuais em que o pronome nosostros se torna conceito, ideia, paradigma interpretativo, vai delineando algumas propostas interpretativas para a contemporaneidade.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este ensayo es una contribución más a la historia de la idea del "Nosotros" en la filosofía. Las perspectivas de los dos autores latinoamericanos Juan Carlos Scannone y Riccardo Espinoza Lolas contribuyen a la reconstrucción de una historia de la filosofía en sentido global que tiene como centro el tema del nosostros. Forman parte de una misma tradición filosófica, inscrita en la filosofía de la liberación, pero interpretan la cuestión a través de características contiguas pero no directamente superpuestas. Estamos definiendo así una modalidad de aproximación a la historia de la filosofía, de sus ideas, que a través de la desarticulación de los lugares geotextuales en los que el pronombre nosostros se convierte en concepto, idea, paradigma interpretativo, pasa a esbozar algunas propuestas interpretativas para la contemporaneidad.

Resumo em Inglês:

Abstract This essay is a further contribution to the history of the idea of ‘We’ in philosophy. The perspectives of the two Latin American authors Juan Carlos Scannone and Riccardo Espinoza Lolas contribute to the reconstruction of a history of philosophy in a global sense that has the theme of nosostros at its centre. They are part of the same philosophical tradition, inscribed within the philosophy of liberation, but they interpret the question through contiguous but not directly overlapping characteristics. We are thus defining a modality of approach to the history of philosophy, of its ideas that through the disarticulation of the geo-textual places in which the pronoun nosostros becomes concept, idea, interpretative paradigm, goes on to outline some interpretative proposals for contemporaneity.

Resumo em Português:

Resumo Neste artigo buscamos delinear uma reflexão sobre a transitoriedade da experiência no capitalismo por meio do conceito de ritornelo, proposto por Guattari e Deleuze. Para isso, recorremos preferencialmente aos textos guattarianos. Os ritornelos são as máquinas rítmicas que temporalizam a experiência, os componentes da passagem tendem à autonomia e adaptabilidade. A partir dessas qualidades, os ritornelos no capitalismo podem ser compreendidos em três núcleos de temporalização: afetivo-doméstico, social-laboral e rizomático-mutante. Entendemos o primeiro como um vínculo afetivo ativado musicalmente que tende a controlar um pequeno território, enquanto o segundo é ativado pela flexibilidade neoliberal e a "escravidão cronográfica" que dela decorre. O terceiro núcleo seria capaz de anular os outros dois numa abertura ao cosmos, ao tempo e ao desejo. Pensando em inovações rítmicas que vão nessa direção, surgiu a ideia da futuritmáquina (Eshun) e seu desenvolvimento no Global ghettotech (Goodman), a fusão de elementos folk com música eletrônica por populações marginais ao redor do mundo. Dessa periferia surgem dois ritmos que rompem a estrutura temporal do pop: a síncope solidificada do reggaeton e o colapso inorgânico do trap. No entanto, as condições algorítmicas que gerem cada vez mais o trabalho e o consumo estendem-se à circulação de ritornelos estéticos. Os algoritmos são ritornelos complexos, pelo que para recuperar a singularidade dos processos estéticos é necessário entrar também num plano de composição algorítmica, intervindo num nível diferente de criação.

Resumo em Espanhol:

Resumen En este artículo buscamos delinear un pensamiento sobre el carácter temporal de la experiencia en el capitalismo a través del concepto de ritornelo, propuesto por Guattari y Deleuze. Para ello, nos dirigimos preferentemente a los textos guattarianos. Los ritornelos son las máquinas rítmicas que temporalizan la experiencia, componentes de pasaje tienden a la autonomización y la adaptabilidad. A partir de estas cualidades, los ritornelos en el capitalismo se pueden comprender en tres núcleos de temporalización: doméstico-afectivo, laboral-social y mutante-rizomático. Entendemos el primero como un nexo afectivo activado musicalmente que tiende al control de un pequeño territorio, mientras que el segundo se activa por la flexibilización neoliberal y la esclavitud cronográfica que se sigue de ella. El tercer núcleo sería capaz de anular los otros dos en una apertura al cosmos, al tiempo y al deseo. Pensando en innovaciones rítmicas que vayan en ese sentido, llegamos a la idea de futuritmáquina (Eshun) y su desarrollo en el Global ghettotech (Goodman), la fusión de elementos folk con música electrónica por parte de poblaciones marginales en todo el mundo. De esta periferia vienen dos ritmos que irrumpen en la estructura temporal del pop: la síncopa solidificada del reggaetón y el colapso inorgánico del trap. Sin embargo, las condiciones algorítmicas que crecientemente administran el trabajo y el consumo se extienden a la circulación de los ritornelos estéticos. Los algoritmos son ritornelos complejos, por lo que para recuperar la singularidad de los procesos estéticos es preciso entrar también a un plano de composición algorítmica, interviniendo en un nivel distinto de creación.

Resumo em Inglês:

Abstract In this article we seek to outline a thought on the temporal character of the experience in capitalism through the concept of refrain, proposed by Guattari and Deleuze. To this end, we turn mainly to the Guattarian texts. The refrains are the rhythmic machines that temporalize the experience, components of passage that tend to autonomization and adaptability. From these qualities, the ritornelos in capitalism can be understood in three cores of temporalization: domestic-affective, labor-social and mutant-rhizomatic. We understand the first as a musically activated affective link that tends to control a small territory, while the second is activated by neoliberal flexibilization and the chronographic slavery that follows from it. The third core would be able to annul the other two in an opening to the cosmos, time and desire. Thinking about rhythmic innovations that go in that direction, we arrive at the idea of futurythmachine (Eshun) and its development in the Global ghettotech (Goodman), the fusion of folk elements with electronic music by marginalized populations around the world. two rhythms from this periphery break into the temporal structure of pop: the solidified syncopation of reggaeton and the inorganic collapse of trap. However, the algorithmic conditions that increasingly manage labor and consumption extend to the circulation of aesthetic refrains. Algorithms are complex refrains, so to recover the singularity of aesthetic processes it is also necessary to enter in the algorithmic plane of composition, intervening in a different level of creation.

Resumo em Português:

Resumo O artigo Inatualidade maquínica I: Devires da máquina e maquinações conceituais tem como objetivo investigar os devires do conceito de máquina em Félix Guattari, com atenção especial à operação de transformação constante de suas camadas conceituais sedimentadas desde o encontro com Deleuze. O levantamento de elementos biográficos, mas também analíticos e conceituais sobre essas transformações conceituais indica a possibilidade de pensar a operação justamente a partir da maquinação que Guattari, ao maquinar (com) a filosofia de Deleuze, conduz em vários níveis. Dentre esses níveis, o artigo enfoca: 1) a maquinação do conceito deleuziano de estrutura; 2) a maquinação de Nietzsche desenvolvida no Pensamento Nômade; e 3) a passagem das máquinas desejantes e da esquizoanálise do Anti-Édipo aos agenciamentos e à micropolítica. Embora se apresente como um artigo independente, é também a primeira parte de um trabalho mais geral sobre o estatuto ecológico conceptual, ontológico, tecnológico e político das máquinas guattarianas. A segunda parte, Inatualidade Maquínica II. Escritua, Assemblages, Ontologies and Technopolitics, é escrito por outro autor e apresentado conjuntamente com este artigo não como uma simples continuação linear, mas como uma integração perspectiva, com foco particular na ontologia maquínica e sua relação com a ecologia e a política.

Resumo em Espanhol:

Resumen El artículo Inactulidad maquínica I: Devenires de la máquina y maquinaciones conceptuales tiene como objetivo investigar los devenires del concepto de máquina en Félix Guattari, con especial atención a la operación de constante transformación de sus capas conceptuales sedimentadas desde el encuentro con Gilles Deleuze. La recopilación de elementos biográficos, así como analíticos y conceptuales sobre estas transformaciones, indica la posibilidad de pensar la operación precisamente en términos de la maquinación que Guattari, al maquinar (con) la filosofía de Deleuze, conduce en varios niveles. Entre estos niveles, el artículo se centra en 1) la maquinación del concepto de estructura deleuziano; 2) la maquinación de Nietzsche tal como se desarrolla en Pensamiento Nómada; 3) el paso de las máquinas deseantes del Antiedipo y el esquizoanálisis a los agenciamientos y la micropolítica. Si bien se presenta como un artículo independiente, también es la primera parte de un trabajo más general sobre el estado ecológico conceptual, ontológico, tecnológico y político de las máquinas guattarianas. La segunda parte, Inactualidad maquínica II: Ensamblajes escriturales, ontologías y tecnopolítica, es escrito por otro autor/a y se presenta junto con este artículo no como una simple continuación lineal, sino como una integración en perspectiva, con un enfoque particular en la ontología maquínica y su relación con la ecología y la política.

Resumo em Inglês:

Abstract The paper Machinic Untimeliness I: Machine Becomings and Conceptual Machinations aims to investigate the becomings of the concept of machine in Félix Guattari, with particular attention to the operation of constant transformation of its conceptual layers sedimented since the encounter with Gilles Deleuze. The collection of biographical, as well as analytical and conceptual elements regarding these conceptual transformations indicates the possibility of thinking the operation precisely in terms of the machination that Guattari, by machinating (with) Deleuze’s philosophy, leads on several levels. Among these levels, the paper focuses on 1) the machination of the Deleuzian concept of structure; 2) the machination of Nietzsche as developed in Nomadic Thought; 3) the passage from Anti-Oedipus’ desiring machines and schizoanalysis to assemblages and micropolitics. While presenting itself as an independent paper, it is also the first part of a more general work on the conceptual, ontological, techno-logical and political ecological status of Guattarian machines. The second part, Machinic Untimeliness II: Writing, Assemblages, Ontologies and Techno-politics, is written by another author and presented jointly with this article not as a simple linear continuation, but as a perspectival integration, with a particular focus on machinic ontology and its relationship with ecology and politics.

Resumo em Português:

Resumo O artigo “Inatualidade Maquínica II. Assemblages de escrita, ontologias e tecno-política” tem como objetivo desdobrar algumas funções do conceito de máquina em Guattari, com atenção especial para a operação de transformação constante de suas camadas conceituais no período compreendido entre o Anti-Édipo e os Mil Platôs e nos Anos noventa. A partir do nascimento da máquina abstrata, ela acompanhará seus devires e as diversas maquinações a que está sujeita. Ao fazer isso, o artigo enfoca especificamente: 1) a singular operação filosófica (e experiência de escrita) empreendida por Guattari; 2) a politização do conceito de máquina, que também requer uma espécie de ontologização; e 3) a bifurcação tecnológica do mesmo conceito nas últimas formulações do autor. Embora se apresente como um artigo independente, é também a segunda parte de um trabalho mais geral sobre o estatuto ecológico conceptual, ontológico, tecnológico e político das máquinas guattarianas. A primeira parte, “Inatualidade maquínica I. Devires da máquina e maquinações conceituais”, é apresentada conjuntamente com este artigo, que não é uma simples continuação linear do anterior, mas uma integração perspectiva, que se faz de ecos e refrões, e que de alguma forma pretende maquinar ainda mais a genealogia do conceito.

Resumo em Espanhol:

Resumen El trabajo “Inactualidad maquínica II: Ensamblajes escriturales, ontologías y tecnopolítica” tiene como objetivo desplegar algunas funciones del concepto de máquina en Guattari, con particular atención a la operación de constante transformación de sus capas conceptuales en el período comprendido entre el Anti-Edipo y Mil Mesetas y en los noventa. A partir del nacimiento de la máquina abstracta, seguirá sus devenires y las diversas maquinaciones a las que está sujeta. Al hacer esto, el artículo se enfoca específicamente en 1) la singular operación filosófica (y experiencia de escritura) emprendida por Guattari; 2) la politización del concepto de máquina, que también requiere una suerte de ontologización; y 3) la bifurcación tecnológica del mismo concepto en las últimas formulaciones del autor. Si bien se presenta como un artículo independiente, también es la segunda parte de un trabajo más general sobre el estado ecológico conceptual, ontológico, tecnológico y político de las máquinas guattarianas. La primera parte, “Inactualidad maquínica I: Devenires de la máquina y maquinaciones conceptuales”, se presenta conjuntamente con este artículo, que no es una simple continuación lineal del anterior, sino una integración perspectiva, que está hecha de ecos y estribillos, y que de alguna manera pretende maquinar aún más la genealogía del concepto.

Resumo em Inglês:

Abstract The paper “Machinic Untimeliness II. Writing Assemblages, Ontologies and Techno-Politics” aims to unfold some functions of the concept of machine in Guattari, with particular attention to the operation of constant transformation of its conceptual layers in the period comprised between Anti-Oedipus and A Thousand Plateaus and in the Nineties. Starting from the birth of the abstract machine, it will follow its becomings and the several machinations to which it is subjected. In doing this, the paper specifically focuses on 1) the singular philosophical operation (and writing experience) undertaken by Guattari; 2) the politicization of the concept of machine, which also requires a sort of ontologization; and 3) the technological bifurcation of the same concept in the last formulations of the author. While presenting itself as an independent paper, it is also the second part of a more general work on the conceptual, ontological, techno-logical and political ecological status of Guattarian machines. The first part, “Machinic Untimeliness I. Machine Becomings and Conceptual Machinations”, is presented jointly with this article, which is not a simple linear continuation of the previous one, but a perspectival integration, which is made of echoes and refrains, and which in some way claims to further machinate the genealogy of the concept.

Resumo em Português:

Resumo Pensar o humano hoje requer uma análise do legado epistemológico e ontológico do humanismo moderno, cujos postulados fundadores ainda são válidos atualmente. A ideia de humano que está sendo tratada em cada estrutura sócio-histórica específica atua como um ideal normativo, determinando quais corpos e subjetividades são acomodados às coordenadas de inteligibilidade e quais são deixados à margem. Esse fato requer, em primeiro lugar, revelar, desvelar, mostrar as costuras sobre as quais as várias formas de humanismo moderno teceram as narrativas que legitimam e naturalizam concepções unidimensionais e exclusivas do humano. Da mesma forma, será apresentada uma espécie de tentativa pós-fundacional com o objetivo de mostrar o caminho intelectual que poderia guiar o objetivo de gerar concepções dinâmicas e abertas do humano. Em suma, o pensamento subtrativo (imanente, pós-acontecimental, material, processual, sequencial, relacional, afirmativo, criativo) será defendido como um meio de transcender o humano imanentemente.

Resumo em Espanhol:

Resumen Pensar lo humano hoy exige un análisis del legado epistemológico y ontológico del humanismo moderno, cuyos postulados fundacionales aún siguen vigentes. La idea de lo humano que se esté manejando en cada marco socio-histórico concreto actúa a modo de ideal normativo, determinando qué cuerpos y subjetividades se acomodan a las coordenadas de la inteligibilidad y cuáles quedan al margen. Este hecho exige, en primer lugar, revelar, desvelar, mostrar las costuras sobre las que las diversas formas del humanismo moderno han tejido las narrativas que legitiman y naturalizan las concepciones unidimensionales y excluyentes de lo humano. Asimismo, se presentará una suerte de tentativa postfundacional con la voluntad de mostrar la senda intelectual que podría orientar en el objetivo de generar concepciones dinámicas y abiertas de lo humano. En definitiva, se defenderá el pensamiento sustractivo (inmanente, postacontecimental, material, procesual, secuencial, relacional, afirmativo, creativo) como medio para trascender lo humano inmanentemente.

Resumo em Inglês:

Abstract Thinking about the human nowadays requires an analysis of the epistemological and ontological legacy of modern humanism, whose founding postulates are still prevailing. The idea of the human that is being handled in each specific socio-historical framework acts as a normative ideal, determining which bodies and subjectivities fit into the coordinates of intelligibility and which remain outside. This fact requires, first of all, to reveal, uncover, show the seams on which the various forms of modern humanism have woven the narratives that legitimise and naturalise the one-dimensional and discriminatory conceptions of the human. Likewise, a kind of post-foundation attempt will be presented with the aim of showing the intellectual path that could guide the objective of generating dynamic and open conceptions of the human. In short, subtractive thinking (immanent, post-evental, material, processual, sequential, relational, affirmative, creative) will be defended as a means to immanently transcend the human.

Resumo em Português:

Resumo No seu influente ensaio "Signature, Event, Context" (1972), Derrida apresenta uma avaliação chocante da doutrina inovadora de Austin sobre o performativo. Derrida interpreta o tratamento dado por Austin às falhas que podem afetar os enunciados performativos como a repetição do tratamento filosófico tradicional do negativo. Neste artigo, centrar-me-ei num desenvolvimento negligenciado do encontro de Derrida com o texto de Austin, nomeadamente, a resposta à avaliação acima referida que Stanley Cavell oferece no seu “A Pitch of Philosophy” (1994). Mostrarei que, depois de e pace Derrida, Cavell lê a doutrina do performativo de Austin como a exploração da dimensão trágica que é peculiar aos enunciados performativos e que consiste no risco aterrador da ininteligibilidade. Para tal, examinarei a interpretação alternativa que Cavell faz do tratamento que Austin dá às falhas que dizem respeito às ações e aos enunciados em geral, bem como a sua explicação do lema anti-moralista de Austin "a minha palavra é o meu vínculo" no trágico "a minha palavra é a minha maldição". Em particular, irei esclarecer o entendimento de Cavell da relação entre sentido e intenção, alternativo ao de Derrida, que sustenta a sua interpretação global da doutrina de Austin.

Resumo em Inglês:

Abstract In his influential essay “Signature, Event, Context” (1972), Derrida puts forward a shocking appraisal of Austin’s ground-breaking doctrine of the performative. He interprets Austin’s treatment of the failures that may affect performative utterances as the repetition of the traditional philosophical treatment of the negative. In this article, I will focus on an overlooked development of Derrida’s encounter with Austin’s text, namely, the response to the aforementioned appraisal that Stanley Cavell offers in his A Pitch of Philosophy (1994). I will show that, after and pace Derrida, Cavell reads Austin’s doctrine of the performative as the exploration of the tragic dimension that is peculiar to performative utterances and consists in the terrifying risk of unintelligibility. To this end, I will examine Cavell’s alternative interpretation of Austin’s treatment of the failures that concern actions and utterances in general, and his unpacking of Austin’s anti-moralist motto “my word is my bond” into the tragic “my word is my curse.” In particular, I will cast light on Cavell’s understanding of the relation between meaning and intention, as alternative to Derrida’s, that underpins his overall interpretation of Austin’s doctrine.

Resumo em Espanhol:

Resumen El presente articulo quiere desarrollar la problemática del “nuevo humanismo” desde una perspectiva de transición de época, de ruptura dramática de paradigmas, poniendo el enfoque en un horizonte político-cultural y educativo. Esclareciendo que hablando de conceptos como, humanismo, post-humanismo y deshumanización, siempre es necesario tener en cuenta sea la matiz tecno-antropológica, sea aquella ético-política, si introduce la idea de un ser humano planetario - a través el recurso al pensamiento de Ernesto Balducci - que en cuanto “homo absconditus” pueda conseguir una nueva identidad, una nueva conciencia cósmica a través de la toma de conciencia de una interdependencia entre los seres humanos y la biosfera en su relación recíproca.

Resumo em Inglês:

Abstract This article wants to develop the problem of the "new humanism" from a perspective of epochal transition, of a dramatic rupture of paradigms, putting the focus on a political-cultural and educational horizon. Clarifying that when talking about concepts such as humanism, post-humanism and dehumanization, it is always necessary to take into account either the techno-anthropological nuance or the ethical-political one, the idea of a planetary human being is introduced - through the use of the thought of Ernesto Balducci - that as an “homo absconditus” he can reach a new identity, a new cosmic consciousness through the awareness of an interdependence between human beings and the biosphere in their mutual relationship.

Resumo em Espanhol:

Resumen En este trabajo, me propongo recuperar la relevancia de la propuesta filosófica de Simondon para analizar las tecnologías computacionales, resaltando la vigencia de esas ideas formuladas en un contexto tecnológico disímil, tratando a la vez de delinear algunas divergencias originadas por la aparición de novedades radicales en la tecnología misma. En este sentido, la idea es replicar el método o gesto de Simondon para comprender los objetos técnicos, oyendo qué tienen para decir, estableciendo un diálogo con ellos e intentando construir una mirada conceptual que sea fiel a su singularidad. En el caso de las computadoras y la computación es posible que no nos encontremos ya frente a (solo) un nuevo objeto técnico, sino que sus peculiaridades las convierten en algo mucho más multifacético y complejo. Otro de los objetivos de esta indagación será evaluar esta posibilidad.

Resumo em Inglês:

Abstract In this work, I attempt to recover the relevance of Simondon's philosophical approach to analyze computational technologies, highlighting the validity of those ideas formulated in a different technological context, trying at the same time to outline some divergences caused by the appearance of radical novelties in the technology itself. In this sense, our idea is to replicate Simondon's method or gesture to understand technical objects, listening to what they have to say, establishing a dialogue with them and trying to build a conceptual view that is faithful to their uniqueness. In the case of computers and computing, it is possible that we are no longer faced with (only) a new technical object, but rather their peculiarities turn them into something much more multifaceted and complex. Another objective of this investigation will be to evaluate this possibility.

Resumo em Português:

Resumo O objetivo principal deste artigo é explicitar a dimensão política da língua e seu papel na montagem do conceito deleuzo-guattariano de agenciamento. Para tanto, é indispensável demonstrar como a criação do conceito de agenciamento depende de componentes forjados com o pensamento de Hjelmslev, o que será feito em dois movimentos: o rastreamento de algumas noções da linguística de Hjelmslev, em seus pontos de consenso e dissenso com Saussure; e a elucidação da operação de incorporação da linguística hjelmsleviana pela filosofia de Deleuze e Guattari, em especial no conceito de agenciamento.

Resumo em Espanhol:

Resumen El objetivo principal de este artículo es explicar la dimension política de la lengua y su papel en la configuración del concepto deleuze-guattariano de agenciamento. Por tanto, es fundamental demonstrar cómo la creación del concepto de agenciamiento depende de componentes forjados con el pensamiento de Hjelmslev, lo que se hará en dos movimientos: el rastreo de algunas nociones de la lingüística de Hjelmslev, en sus pontos de consenso y desacuerdo con Saussure; y la elucidación de la operación de incorporación de la lingüística hjelmsleviana por la filosofía de Deleuze y Guattari, especialmente en el concepto de agenciamiento.

Resumo em Inglês:

Abstract This article aims to explain the political dimension of Saussure's "Langue" (language) and its role in setting up the Deleuzo-Guattarian concept of assemblage. Thus, it is essential to demonstrate how the creation of the concept of assemblage depends on components forged with Hjelmslev’s thought, which will be done in two movements: 1) tracing some notions of Hjelmslev’s linguistics, in their points of consensus and disagreement with Saussure; and 2) elucidating the incorporation of Hjelmslev’s linguistics in Deleuze and Guattari's philosophy, especially for the concept of assemblage.

Resumo em Português:

Resumo Muitos filósofos e cientistas sustentam que os animais podem ser conscientes em virtude de possuírem representações perceptivas de primeira ordem, enquanto sustentam que a posse de capacidades representacionais de ordem superior não é necessária para a consciência. Neste artigo defendo esta tese, mas defendo que ela revela que existem dois tipos de consciência que dependem se alguém é capaz de representações de ordem superior ou não. Chamo esses dois tipos de consciência de consciência reflexiva e consciência irrefletida, respectivamente. Sendo a consciência determinante para a atribuição de estatuto moral aos animais e para a determinação dos nossos deveres morais para com eles, a distinção entre estes dois tipos de consciência acaba por ter importantes implicações normativas. Na última parte deste artigo, argumento que nossos deveres morais para com os animais com status moral são geralmente mais fortes quando surgem de animais reflexivos do que quando surgem de animais não reflexivos.

Resumo em Espanhol:

Resumen Muchos filósofos y científicos sostienen que los animales pueden ser conscientes en virtud de poseer representaciones perceptuales de primer orden, al tiempo que sostienen que la posesión de capacidades de representación de alto orden no es necesario para tener conciencia. En este artículo defiendo esta tesis, pero argumento que esta revela que hay dos tipos de conciencia que dependen de si uno es capaz de realizar representaciones de alto orden o no. A estos dos tipos de conciencia los llamo conciencia reflexiva y conciencia no reflexiva, respectivamente. Dado que la conciencia es crucial para la atribución de estatus moral a los animales y para determinar nuestros deberes morales hacia ellos, la distinción entre estos dos tipos de conciencia acaba teniendo importantes implicaciones normativas. En la última parte de este artículo, sostengo que nuestros deberes morales hacia animales con estatus moral son generalmente más fuertes cuando surgen de animales reflexivos, que cuando surgen de animales no reflexivos.

Resumo em Inglês:

Abstract Many philosophers and scientists believe that animals can be conscious by virtue of possessing first-order perceptual representations, while having high-order representational capacities is not necessary for being conscious. In this paper I defend this view but argue that it reveals that there are two kinds of consciousness that depend on whether one is capable of high-order representations or not. I call these two kinds of consciousness reflective and non-reflective consciousness, respectively. Given that consciousness is crucial for the ascription of moral status to animals and for determining our moral duties to them, the distinction between these two kinds of consciousness turns out to have important normative implications. In the last part of this paper, I argue that our moral duties towards animals with moral status are generally stronger when they arise from reflective, rather than from non-reflective, animals.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este artículo propone una reflexión en torno a las nociones de época y crisis en la narrativa del Pacto Educativo Global. Luego de una presentación de los lineamientos generales del Pacto Educativo Global, se busca relevar de qué manera estas nociones suponen una dimensión temporal y establecen un horizonte de experiencia y expectativa, es decir, ofrecen una apertura de posibilidades de acción de cara al futuro.

Resumo em Inglês:

Abstract This article proposes a reflection on the notions of epoch and crisis in Global Compact on Education’ narrative. After a presentation of the general guidelines of de Global Compact on Education, it seeks to highlight how these notions assume a temporal dimension and establish a horizon of experience and expectations, that is, they offer an opening of possibilities of action for the future.

Resumo em Espanhol:

Resumen El presente artículo explora la relación entre el pensamiento del filósofo francés Félix Guattari (1930-1992) y el poeta chileno Juan Luis Martínez (1942-1993). Analizo dos de los temas o problemas que aparecen durante el encuentro entre ellos en el contexto de la visita de Guattari a Chile en 1991: la concepción del autor y la filosofía del libro. Planteo que existe una notoria resonancia y diálogo entre sus posturas críticas de la autoría individual y la concepción del libro tradicional. Exploro, asimismo, sus diferencias productivas, relativas a sus diversos lugares de enunciación (Francia y Chile) y a la radicalidad con que Martínez llevó a cabo su crítica a la autoría individual. Por último, planteo que los libros de artista de Martínez generan una concepción materialista del libro rizoma.

Resumo em Inglês:

Abstract The paper explores the relationship between the thought of the French philosopher Félix Guattari (1930-1992) and the Chilean poet Juan Luis Martínez (1942-1993). I analyze two of the themes or problems that appear in the encounter between them during Guattari’s visit to Chile in 1991: the conception of the author and the philosophy of the book. I suggest that there is a notorious resonance and dialogue between their critical positions on individual authorship and the traditional conception of the book. I also explore their productive differences, which relate to their various places of enunciation (France and Chile), and the radicalism with which Martínez carried out his critique of individual authorship. I finally suggest that Martínez’s artist’s books produce a materialist conception of the rhizome book.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este escrito busca, por un lado, aclarar la relación que existe entre Hegel y Maquiavelo como pensadores materialistas que, por otro lado, nos permiten comprender el fascismo que nos agobia en las formas políticas contemporaneas. Utilizaremos argumentos de Marx, Gramsci y Cassirer para mostrar que en el pensamiento de Hegel-Maquiavelo están los principios para una Revolución Política, a saber, el NosOtros.

Resumo em Inglês:

Abstract This paper seeks, on the one hand, to clarify the relationship between Hegel and Machiavelli as materialist thinkers who, on the other hand, allow us to understand the fascism that plagues us in contemporary political forms. We will use arguments from Marx, Gramsci and Cassirer to show that in Hegel-Machiavelli's thought are the principles for a Political Revolution, namely, the WethOthers.

Resumo em Português:

Resumo O texto pretende expor algumas considerações em torno de algumas questões específicas do pensamento de Gilbert Simondon, como as noções de individuação e pré-individualidade. Simondon abordará, em sua obra, uma crítica desenvolvida em torno da busca na tradição por uma espécie de princípio originário, chamado por Simondon de ontogênese invertida. Simondon apresenta uma crítica à filosofia da consciência e em uma posição contrária, nos fala de ‘modos de individuação’, em lugar de uma ideia de síntese objetiva ou subjetiva. Segundo Simondon, no momento em que se pensa o indivíduo, a vida e sua gênese, faz-se uma análise a partir dos processos de individuação e sua evidência, em contraposição à ideia de forma e matéria. Se não há formas e nem sujeitos, nós só poderemos pensar a diferenciação (de uma coisa, de um animal, de uma pessoa), apenas pelos afetos e intensidades dinâmicas. Não há um plano de desenvolvimento, apenas relações e diferenciações.

Resumo em Inglês:

Abstract The text intends to exhibit some considerations around some specific questions about the thought of Gilbert Simondon, such as, for example, the notions of individuation and pre-individuality. Simondon will address in his work, a critique developed around the search in tradition for a kind of originary principle, called by Simondon inverted ontogenesis. Simondon presents a critique of the philosophy of consciousness and, in a contrary position, speaks of 'modes of individuation', instead of an idea of objective or subjective synthesis. According to Simondon, when thinking about the individual/life and its genesis, an analysis is carried out based on the individuation processes and their evidence, as opposed to the idea of form and matter. If there are no forms and no subjects, we can only think of differentiation (of a thing, of an animal, of a person), only through affects and dynamic intensities. There is no development plan, only relationships and differentiations.

Resumo em Português:

Resumo Articulando os pensamentos do Papa Francisco, de W. G. Sebald e de Michel Maffesoli acerca do sétimo compromiso do Pacto Educativo Global, que diz respeito ao cuidado com a Casa Comum, este artigo tem por objetivo, desde uma perspectiva literário-filosófica, problematizar a relação entre civilização e natureza, tanto como resistência crítica à ideia de progresso como único caminho possível para a história humana, bem como indicando os elementos para uma ética outra, que evidenciam um novo paradigma de compreensão do environment e das Relações que nele se estabelecem. A pós-modernidade, em contraponto à modernidade, que com sua ênfase no progresso técnico e na dominação da natureza, gerou crises ecológicas e sociais, propõe um retorno ao sensível, ao imaginário e ao simbólico como formas essenciais de conhecimento e experiência. Este retorno ao sensível implica uma valorização das tradições, dos mitos e dos rituais que (re)conectam os indivíduos a uma comunidade mais ampla e à natureza.

Resumo em Inglês:

Abstract Articulating the thoughts of Pope Francis, W.G. Sebald and Michel Maffesoli regarding the seventh commitment of the Global Compact on Education, which concerns care for the Common Home, this article aims, from a literary-philosophical perspective, to problematize the relationship between civilization and nature, both as critical resistance to the idea of progress as the only possible path for human history, as well as indicating the elements for a different ethics, which highlight a new paradigm of understanding the environment and the relationships that are established within it. Postmodernity, in contrast to modernity, which with its emphasis on technical progress and the domination of nature, generated ecological and social crises, proposes a return to the sensitive, the imaginary and the symbolic as essential forms of knowledge and experience. This return to the sensible implies an appreciation of traditions, myths and rituals, which (re)connect individuals to a broader community and to nature.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo recorre a uma breve passagem do texto de Simondon A Amplificação nos Processos de Informação para interrogar sua concepção do transindividual como regime de individuação e, sobretudo, o alcance desse conceito. Simondon sugere que os processos que caracterizam as realidades psíquica, psicossocial e social podem ser atribuídos a qualquer fenômeno natural, não apenas à atividade humana, coletiva ou individual. A sugestão se assemelha em muitos aspectos à previsão de Tarde, pela qual a ciência moderna tende a generalizar o método não da física, mas da sociologia, de modo que é possível empregar o termo “sociedades” para tratar de relações entre moléculas, átomos ou planetas. Tarde desenvolve uma forma original de metafísica relacional que enfatiza o “ter” sobre o “ser”, em que a condição do ser é a posse recíproca entre mônadas abertas. O artigo explora a proximidade entre esses autores, a fim de argumentar que o transindividual não é apenas um regime das sociedades humanas, mas aplicável a qualquer conjunto coletivo ou sistêmico de relações. Argumenta-se ainda que qualquer ecossistema é virtualmente transindividual. A primeira parte do desenvolvimento discute os conceitos de Simondon sobre informação e “domínio de transdutividade”. A segunda parte aborda o texto Amplificação, onde se distinguem três tipos de amplificação (transdutiva, moduladora e organizadora). A terceira parte trata de Tarde e sua sociologia generalizada. O terceiro regime, coletivo, de individuação - o transindividual - é objeto da parte 4. A discussão e a conclusão desenvolvem a afirmação de que algumas questões contemporâneas e as teorias que as abordam são expressões dessa compreensão do transindividual e seu alcance.

Resumo em Espanhol:

Resumen Este artículo recurre a un breve pasaje del texto de Simondon La Amplificación en los procesos de information, para examinar su concepción de lo transindividual como régimen de individuación y, sobre todo, los alcances de este concepto. Simondon sugiere que los procesos que caracterizan las realidades psíquica, psicosocial y social pueden atribuirse a cualquier fenómeno natural, no solo a la actividad humana, colectiva o individual. La sugerencia es similar en muchos aspectos a la predicción de Tarde, según la cual la ciencia moderna tiende a generalizar el método no de la física sino de la sociología, de modo que es posible emplear el término "sociedades" para tratar las relaciones entre moléculas, átomos o planetas. Tarde desarrolla una forma original de metafísica relacional que enfatiza el “tener” sobre el “ser”, en la que la condición del ser es la posesión recíproca entre mónadas abiertas. El artículo explora la proximidad entre estos autores, con el fin de argumentar que lo transindividual no es sólo un régimen de las sociedades humanas, sino aplicable a cualquier conjunto colectivo o sistémico de relaciones. Se argumenta además que cualquier ecosistema es virtualmente transindividual. La primera parte del desarrollo discute los conceptos de Simondon sobre la información y el “dominio de transductividad”. La segunda parte aborda el texto Amplificación, donde se distinguen tres tipos de amplificación (transductora, moduladora y organizadora). La tercera parte trata de Tarde y su sociología generalizada. El tercer régimen, colectivo, de individuación - el transindividual - es el objeto de la parte 4. La discusión y la conclusión desarrollan la afirmación de que algunos problemas contemporáneos y las teorías que los abordan son expresiones de esta comprensión de lo transindividual y sus alcances.

Resumo em Inglês:

Abstract This paper resorts to a brief passage of Simondon's text dedicated to the concept of amplification in order to examine his concept of transindividual. Simondon suggests that the processes that characterize psychical, psychosocial and social realities can be ascribed to any natural phenomena, not only human collective and individual activity. This suggestion resembles in many respects Tarde's forecast according to which modern science tends to generalize the method not of physics, but sociology, so that indeed one should refer to societies when speaking of molecules, atoms, and planets. Tarde develops an original form of relational metaphysics that emphasizes “having” over “being” and in which the condition of being is a reciprocal possession among open monads. The article explores the proximity between these authors, arguing that the transindividual is not only a regime of human societies, but applicable to any collective or relational system. It is further argued that any ecosystem is virtually transindividual. The first part of the development discusses Simondon’s concepts of information and “domain of transductivity”. The second part tackles Simondon’s text Amplification in the process of information, where three kinds of amplification (transductive, modulating and organizing) are distinguished. The third part deals with Tarde and his generalized sociology. The collective regime of individuation, named transindividual, is the subject of part 4. The discussion and the conclusion develop the claim that contemporary issues and theories that address them are expressions of this understanding of the transindividual and its scope.

Resumo em Espanhol:

Resumen La técnica, la operación técnica, es usualmente entendida como una producción o modificación de objetos y procesos. Aquí defendemos que Simondon abre la puerta a la consideración de la técnica no solamente como una máquina productora de cosas sino también como una máquina de pensamiento, como la producción de esquemas de inteligibilidad que eventualmente pueden ser universales. Para comprender esta idea, se aborda la transición clave desde la concepción energética de la termodinámica a la concepción informacional de la cibernética, prestando una atención especial a la noción de ruido. Como resultado, veremos que Simondon no sólo construye una de las filosofías de la técnica más originales del siglo XX sino que su filosofía es, en su centro, una filosofía técnica.

Resumo em Inglês:

Abstract Technics, the technical operation, is broadly regarded as a production or modification of objects and processes. I argue that Simondon’s thinking paves the way to conceive technics not merely as a producing machine of things but also as a machine of thought, a production of schemas of intelligibility which can be eventually universal. As a way to understand this idea, the key passage from the energetic conception of thermodynamics to the informational conception of cybernetics is addressed, with special attention to the notion of noise. As a result, we will see that Simondon does not only construct one of the most original philosophies of technics of the 20th century but that his philosophy is, at its core, a technical philosophy.

Resumo em Português:

Resumo O que se propõe neste artigo é uma reflexão sobre a contribuição de Lélia Gonzalez para a construção de um projeto político no Brasil em que a violência racial e de gênero, com suas diversas interseccionalidades, não seja mais uma realidade no país. Para tanto, investigo, neste texto, a relação fundamental entre o racismo, o sexismo e o mito da democracia racial. Para fazê-lo, passo em revista a denúncia que Lélia faz dos clássicos do pensamento social brasileiro e a sua apropriação da teoria psicanalítica e afrodiaspórica para enfrentar a referida problemática.

Resumo em Inglês:

Abstract This article proposes a reflection on Lélia Gonzalez's contribution to the construction of a political project in Brazil in which racial and gender violence, with its various intersectionality’s, is no longer a reality in the country. To this end, I investigate the fundamental relationship between racism, sexism and the myth of a racial democracy. To do so, I review the denunciation made by Lélia about the classics of the Brazilian social thought, and her appropriation of psychoanalytic and Afro-diasporic theories to face the problem.

Resumo em Português:

Resumo Gênero e Filosofia é um tema que por muito tempo foi considerado não filosófico. Problematizar as relações de gênero foi historicamente feito de forma privada, como estudos pessoais, da mesma maneira que ocorria com estudos de histórias de vida e ideias de filósofas. Mesmo com muita dificuldade para acessar obras de filósofas, tivemos pioneiras professoras e pesquisadoras brasileiras que se posicionaram em um campo hostil e machista, mostraram que o tema gênero era sim um tema filosófico e que havia/há mulheres filósofas. No entanto, não podemos falar de gênero na Filosofia sem reconhecer que foi a partir das críticas feministas que tais reflexões foram endossando (mesmo que lentamente) os estudos de gênero na Filosofia. Nesse texto, busca-se valorizar as filosofias feministas e analisar como o tema gênero foi sendo inserido, valorizando as pioneiras que, a partir do início dos anos 2000, começaram a propor eventos, publicações, grupos de estudos e outras atividades no Brasil, antes mesmo de termos grupos de trabalho que tratam o tema de gênero e as histórias de vida e pensamentos de mulheres na Filosofia na Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF). Tais ações precisam ser lembradas em estudos, pesquisas, publicações e eventos sobre epistemologias feministas, gênero e Filosofia. Denunciar os preconceitos de gênero, o machismo e o patriarcado em nossas pesquisas e aprender a valorizar os estudos de gênero na Filosofia e a contribuição dos estudos feministas para essa área do conhecimento ainda se faz necessário. Estudar e pesquisar o pensamento de mulheres filósofas é também contribuir para uma sociedade não machista, não patriarcal, pois na medida que temos mais obras publicadas sobre o pensamento de mulheres, mais se aprenderá a valorizar as mulheres nas diferentes sociedades.

Resumo em Espanhol:

Resumen Género y Filosofía es un tema que durante mucho tiempo se consideró no filosófico. La problematización de las relaciones de género históricamente se hizo de forma privada, como estudios personales, del mismo modo que los estudios de historias de vida e ideas de filósofos. Incluso con grandes dificultades para acceder a obras de filósofas, tuvimos profesoras e investigadoras brasileñas pioneras que se posicionaron en un campo hostil y sexista, y demostraron que la cuestión de género era efectivamente un tema filosófico, y que había/hay filósofas. Sin embargo, no podemos hablar de género en Filosofía sin reconocer que fue a través de la crítica feminista que tales reflexiones fueron avalando (aunque lentamente) los estudios de género en Filosofía. En este texto buscamos valorar las filosofías feministas y analizar cómo se insertó el tema de género, valorando a las pioneras que, desde principios de la década de 2000, comenzaron a proponer eventos, publicaciones, grupos de estudio y otras actividades en Brasil, incluso antes hemos tenido grupos de trabajo que abordan el tema de Género y las historias de vida y pensamiento de las mujeres en Filosofía, en la Asociación Nacional de Estudios de Posgrado en Filosofía (Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia, ANPOF). Estas acciones deben ser recordadas en estudios, investigaciones, publicaciones y eventos sobre Epistemologías, Género y Filosofía feministas. Aún es necesario denunciar los prejuicios de género, el machismo y el patriarcado en nuestras investigaciones, y aprender a valorar los estudios de género en Filosofía y la aportación de los estudios feministas a esta área del conocimiento. Estudiar e investigar el pensamiento de las mujeres filósofas también contribuye a una sociedad no machista y no patriarcal, porque cuanto más trabajos publiquemos sobre el pensamiento de las mujeres, más aprenderemos a valorar a las mujeres en diferentes sociedades.

Resumo em Inglês:

Abstract Gender and Philosophy is a topic that for a long time was considered non-philosophical. Problematizing gender relations was historically done privately, as personal studies, in the same way as studies of life stories and ideas of philosophers. Even with great difficulty in accessing works by female philosophers, we had pioneering Brazilian professors and researchers who positioned themselves in a hostile and sexist field, and showed that the gender issue was indeed a philosophical topic, and that there were/are women philosophers. However, we cannot talk about gender in Philosophy without recognizing that it was through feminist criticism that such reflections were endorsing (even if slowly) gender studies in Philosophy. In this text, we seek to value feminist philosophies and analyze how the theme of gender was inserted, valuing the pioneers who, from the beginning of the 2000s, began to propose events, publications, study groups, and other activities in Brazil, even before we have had working groups that deal with the topic of Gender and the life stories and thoughts of women in Philosophy, at the National Association of Postgraduate Studies in Philosophy (Associação Nacional de Pós-Graduação em Filosofia, ANPOF). Such actions need to be remembered in studies, research, publications and events on feminist Epistemologies, Gender and Philosophy. Denouncing gender prejudices, machismo and patriarchy in our research, and learning to value gender studies in Philosophy and the contribution of feminist studies to this area of knowledge is still necessary. Studying and researching the thoughts of philosopher women is also contributing to a non-macho, non-patriarchal society, because as we have more works published on the thoughts of women, the more we will learn to value women in different societies.

Resumo em Português:

Resumo Este ensaio teórico propõe que os fundamentos da Educação Ambiental (EA) sejam reavaliados para incorporar a teoria da complexidade como seu pilar central. Essa mudança visa contribuir para que a EA possa lidar de forma mais satisfatória com os crescentes desafios socioambientais globais. A reflexão parte das macrotendências de EA de Layrargues e Lima (2014) que, pautados em critérios político-pedagógicos, classificam a EA em macrotendência conservacionista, pragmática e crítica. A escolha por essa classificação se justifica em função de ser uma das categorizações mais aceitas pelo núcleo orientador da EA brasileira, além de incorporar a EA crítica, que é a macrotendência recomendada pelas políticas de EA no Brasil. Argumentamos que as três categorias, embora úteis, tendem a simplificar a compreensão do ambiente e as abordagens pedagógicas, limitando assim a capacidade de enfrentamento dos problemas socioambientais. O presente manuscrito propõe que a epistemologia da complexidade de Morin seja melhor explorada quando se trata dos fundamentos da EA. Destacam-se alguns aspectos em que a adoção da teoria da complexidade pode promover avanços, incluindo uma reconfiguração das macrotendências da EA, passando de excludentes entre si para complementares, integrando de maneira mais simétrica indivíduo, sociedade, ambiente e natureza. Sugere-se que essa nova perspectiva poderá abrir caminho para novas abordagens no enfrentamento dos problemas socioambientais, incluindo uma ênfase na atuação pedagógica transdisciplinar.

Resumo em Inglês:

Abstract This theoretical essay proposes that the foundations of Environmental Educations (EE) get reassessed in order to incorporate the theory of complexity as its central pillar. This change intends to contribute to how effectively EE handles the crescent socio-environmental global challenges. The reflection springs from Layrargues and Lima's (2014) macrotrends for EE, which, based on political-pedagogical criteria, classify EE as conservationist, pragmatic and critical. This classification was chosen because it is one of the most accepted categorizations by Brazilian EE's guiding core, besides the fact that it incorporates the critical EE, which is the macrotrend recommended by Brazilian EE's policies. We argue that the three categories, although useful, tend to simplify the comprehension of what the environment is, as well as the pedagogical approaches, limiting thus our capacity of facing socio-environmental problems. The present manuscript proposes a further exploration of Morin's epistemology of complexity when it comes to the foundations of EE. We highlight some aspects in which the adoption of the complexity theory can benefit, including a reconfiguration of EE's macrotrends, overcoming their mutually exclusive character and becoming complementary, integrating the individual, society, environment and nature in a more symmetrical way. We suggest that this new perspective can bring about new approaches in facing socio-environmental problems, including an emphasis on transdisciplinary pedagogical actions.

Resumo em Português:

Resumo O objetivo central deste artigo é refletir sobre a responsabilidade moral individual com a crise ambiental atual, propondo certas virtudes ecológicas para lidar com esse problema. Para tal fim, inicio defendendo a ética das virtudes como uma abordagem superior aos modelos éticos utilitarista e deontológico para o tratamento das questões ambientais. Após, exploro a pertinência de contarmos com certas virtudes ecológicas privadas para o enfrentamento do problema, tais como benevolência, humildade e, especialmente, frugalidade. Na sequência, investigo a necessidade de contarmos com certas virtudes ecológicas públicas, tais como sustentabilidade e justiça, a fim de identificarmos políticas públicas eficientes nesse contexto. Por fim, aponto para os limites da ética das virtudes, que, em geral, se baseia em uma teleologia robusta que fundamenta as virtudes na ideia da vida boa/racional, e isto não parece adequado à pluralidade contemporânea. Para tratar dessa limitação, proponho um procedimento contratualista para a escolha das virtudes que estaria de acordo com a diversidade.

Resumo em Inglês:

Abstract The central aim of this paper is to reflect on individual moral responsibility with the current environmental crisis, proposing certain ecological virtues to deal with this problem. To this end, I begin by defending virtue ethics as a superior approach to utilitarian and deontological ethical models for dealing with environmental issues. Afterwards, I explore the relevance of relying on certain private ecological virtues to face the problem, such as benevolence, humility and, especially, frugality. Next, I investigate the need to rely on certain public ecological virtues, such as sustainability and justice, in order to identify efficient public policies in this context. Finally, I point to the limits of virtue ethics, which, in general, is based on a robust teleology that bases virtues on the idea of a good/rational life, and this does not seem adequate to contemporary plurality. To address this limitation, I propose a contractualist procedure for choosing virtues that would be in accordance with diversity.

Resumo em Espanhol:

Resumen El objetivo de este trabajo es indagar la posibilidad de una ecología de la vida en Michel Henry. Nos preguntaremos si su filosofía, que considera al mundo como irrealidad, es capaz de preocuparse por las consecuencias del impacto ambiental. Veremos que, aunque no nos ha legado una ecología constituida, Henry ha dejado claros indicios de que la cuestión no era ajena a sus intereses filosóficos. A fin de abordarla, nos centraremos en algunas consideraciones de La Barbarie y otros textos afines, donde el autor manifiesta su inquietud por el deterioro del ambiente, y sostiene que el pecado original de la técnica moderna es haber hecho abstracción de la vida. Esto involucra una sustitución del saber-hacer en cuanto tal (es decir, de la Técnica en su sentido esencial, vital) por un saber-hacer particular (el de la técnica moderna, de inspiración galileana). Con ello, la técnica moderna sustituye la vida real por su representación irreal y, así, la enajena. Esto produce una conmoción ontológica, como si la acción hubiera abandonado su sitio propio para pasar a producirse en el mundo. En ello consistió el acontecimiento crucial de la Modernidad, merced al cual el reino de lo humano dio paso al de lo inhumano a partir de expulsión de la vida del mundo y de la devastación de este. A partir de las mencionadas consideraciones de Henry, nos preguntaremos: ¿Cómo podría la abstracción del mundo suplantar a la realidad de la vida? Henry responde que, no por irreal, la representación de la vida deja de llenar la totalidad del mundo de la representación. Además, refiere a la auto-objetivación de la vida trascendental, lo cual suscita nuevos interrogantes: ¿Cómo puede la subjetividad tener una estructura ekstática? ¿Cómo puede la inmanencia volcarse a la trascendencia? ¿Cómo puede la vida ser expulsada del proceso al cual pertenece? ¿Cómo puede la devastación del mundo afectarla? Estas son algunas de las preguntas abiertas que nos lega la inquietud de Henry por la devastación de la Tierra y que nos impulsarán, en las conclusiones, a replantear algunas cuestiones fundamentales, sin que tengamos respuestas concluyentes que ofrecer sino apenas una profundización de la problemática heredada.

Resumo em Inglês:

Abstract The aim of this paper is to investigate the possibility of an ecology of life in Michel Henry. We will ask whether his philosophy, which takes the world as unreality, is able to care for the consequences of the environmental impact. We will see that, although he has not provided for a constituted ecology, Henry has clearly stated that this issue was no stranger to his philosophical interests. In order to address it, we will focus on some considerations of Barbarism and other related texts, where the author expresses his concern for the deterioration of the environment and argues that the original sin of modern technique is to have made abstraction of life. This involves a substitution of the know-how as such (that is, of the technique in its essential, vital sense) by a particular know-how (that of modern technique, of Galilean inspiration). By doing this, modern technique substitutes real life for its unreal representation and, thus, it alienates it. This produces an ontological shock, as if the action had abandoned its own place to occur in the world. This was Modernity’s crucial event, by which the kingdom of the human gave way to that of the inhuman, from expulsion of life out of the world and from its devastation. Based on these considerations, we will ask: How could the abstraction of the world supplant the reality of life? Henry responds that, not for being unreal, the representation of life stops filling the entire world of representation. In addition, he refers to a self-objectivation of transcendental life, which raises new questions: How can subjectivity have an ekstatic structure? How can immanence turn to transcendence? How can life be expelled from the process to which it belongs? How can the devastation of the world affect it? These are some of the open questions that Henry’s concern for the devastation of Earth passes on to us and that will boost us, in the conclusions, to rethink some fundamental issues, without having conclusive answers to offer but only a deepening of the problematics inherited.

Resumo em Português:

Resumo O problema apresentado à fenomenologia com relação à natureza é neutralizar as tendências atuais que ignoram o mundo circundante dos seres humanos. É o mundo da vida com o qual estamos conectados em nossa vida cotidiana por meio da percepção, dos movimentos corporais e da ação imediata. Um racionalismo verdadeiro e autêntico não pode ignorar o mundo da vida como o reino da evidência original e definitiva. A tendência de considerá-lo indigno deve ser deixada de lado porque a intuição na vida pré-científica fornece a base para o conhecimento exato da ciência. Dessa forma, o que permanece fora do escopo do método científico não é um reino de afirmações injustificadas, e a própria ciência pode ter um fundamento. As grandes descobertas científicas têm como lado negativo uma ocultação que diz respeito à natureza em geral e, em particular, ao nosso corpo vivo como um órgão de percepção e movimento. O objetivo deste artigo é explorar as principais características desse desenvolvimento, ou seja, (i) a sobreposição de uma roupagem de ideias ao mundo circundante e (ii) a dominação do ambiente em uma atitude que não permite que as coisas permaneçam de acordo com seu próprio ser, mas que se impõe sobre elas. Tanto o encobrimento do mundo da vida pela ciência quanto a incorporação dos produtos da ciência no primeiro implicam em uma dominação que exige uma resposta humana. As situações gerais de ocultação e dominação se refletem na consideração de nosso corpo vivido por meio de (iii) um processo de objetivação que encobre suas características primárias e (iv) visões que ignoram sua correlação intrínseca com a natureza.

Resumo em Inglês:

Abstract The problem posed to phenomenology with regard to nature is to counteract current trends that overlook the surrounding world of human beings. It is the lifeworld with which we are connected in our everyday life through perception, bodily movements, and immediate action. A true and authentic rationalism cannot ignore the lifeworld as the realm of original and ultimate evidence. The trend to regard it as unworthy must be set aside because intuition in prescientific life provides the foundation for the exact knowledge of science. In this manner, what remains outside the scope of scientific method is not a realm of unwarranted statements, and science itself can have a foundation. Great scientific discoveries entail as a negative side a concealment that concerns nature in general and in particular our lived body as an organ of perception and movement. The purpose of this paper is to explore the main characteristics of this development, that is to say, (i) the overlaying of a garb of ideas on the surrounding world, and (ii) the domination of the environment in an attitude that does not let things remain according to their own being, but rather forces itself on them. Both the concealment of the lifeworld by science and the incorporation of the products of science of the latter into the former entail a domination that requires a human answer. The overall situations of concealment and domination are reflected in the consideration of our lived body by means of (iii) a process of objectification that covers up its primal traits, and (iv) views that overlook its intrinsic correlation with nature.

Resumo em Português:

Resumo Este artigo trata da educação na contemporaneidade segundo a lógica do diálogo ético entre atores que marcam este tempo presente. Em suas diferentes perspectivas, este diálogo ético e educativo procura cuidar da pessoa e da vida planetária em tempos da cultura do descarte, da globalização da economia e de relações líquidas. Neste artigo, esta reflexão recai sobre o Pacto Educativo Global protagonizado pelo papa Francisco no possível diálogo com Zygmunt Bauman e Edgar Morin em suas diferentes perspectivas éticas e educativas. Todos, contudo, lançam luzes convergentes para o cuidado do ser humano e da vida no planeta em tempos de incertezas e de profundas mudanças que exigem nova ética educativa. Aqui, trabalhamos com o seguinte problema: É possível, a partir do Pacto Educativo Global do teólogo Francisco, estabelecer diálogos éticos e educativos com o sociólogo Zygmunt Bauman e o filósofo Edgar Morin? Para responder a tal questão, temos por objetivo compreender a possibilidade de diálogo ético-educativo entre o Pacto Educativo Global, do papa Francisco, a Globalização e o Mundo descartável, de Zygmunt Bauman, e a Civilização-Planetária, de Morin. Em sua metodologia, trata-se de uma pesquisa de abordagem qualitativa, do tipo bibliográfica-documental e de natureza interpretativa, que se fundamenta em subsídios epistêmicos na teoria da complexidade. Os resultados evidenciam que o Pacto Educativo Global é chamado a fomentar um novo humanismo que promova uma cidadania ecológica em escala planetária, objetivando promover uma perspectiva de globalização com enfoque em uma educação para a ecologia integral, e que a educação sistêmica é chamada a operar com o pensamento complexo. Conclui-se pela continuidade do diálogo entre diferentes atores na consolidação de um Pacto Educativo Global promotor de educação integral.

Resumo em Inglês:

Abstract This article deals with contemporary education in the logic of ethical dialogue between actors that mark this present time. In its different perspectives, this ethical and educational dialogue seeks to take care of the person and planetary life in times of throwaway culture, economic globalization and liquid relationships. In this article, this reflection focuses on the Global Educational Pact led by Pope Francis in the possible dialogue with Zygmunt Bauman and Edgar Morin in their different ethical and educational perspectives. All, however, shed convergent light on the care of human beings and life on the planet in times of uncertainty and profound changes that require new educational ethics. In this article we work with the following problem: Is it possible, based on the Global Educational Pact by the theologian Francisco, to establish ethical and educational dialogues with the sociologist Zygmunt Bauman and the philosopher Edgar Morin? To answer this question, we aim to understand the possibility of ethical-educational dialogue between Pope Francis' Global Educational Pact, Zygmunt Bauman's Globalization and Disposable World and Morin's Planetary Civilization. In its methodology, it is a research with a qualitative approach, of a bibliographic-documentary type and of an interpretative nature, which is based on epistemic subsidies in complexity theory. The results show that the Global Educational Pact is called to foster a new humanism that promotes ecological citizenship on a planetary scale, aiming to promote a perspective of globalization with a focus on education for integral ecology, and that systemic education is called to operate with complex thinking. It concludes by the continuity of dialogue between different actors in the consolidation of a Global Educational Pact promoting integral education.

Resumo em Português:

Resumo O presente ensaio tem como objetivo revisitar o conceito de gênero a partir da crítica feminista lésbica ao feminismo hegemônico da chamada segunda onda, que desconsiderou a heterossexualidade como um problema, o que reflete precisamente a sua força e seu caráter compulsório. Considerá-la significa revisitar o conceito de gênero em estreita relação com o caráter político de ser hétero. Diante dessa desconsideração do elemento da heterossexualidade para pensar o gênero “mulher” e o apagamento da existência lésbica, as feministas lésbicas da década de 80 obrigam o feminismo de sua época a se rever a partir da seguinte pergunta: para se tornar mulher é preciso se tornar hétera? A resposta afirmativa a essa pergunta traz dois elementos inovadores e incontornáveis pelo feminismo lésbico: (i) a determinação do gênero “mulher” pela heterossexualidade compulsória, e (ii) a existência lésbica como resistência a ser valorizada enquanto uma estratégia de libertação de todas as mulheres. Para tanto, pretendo expor o argumento central de que a heterossexualidade é compulsória na medida em que existe não apenas como uma mera prática sexual, mas enquanto uma instituição social, política e econômica, segundo Adrienne Rich, como um regime político que institui um modo hegemônico de pensar, segundo Monique Wittig, como um sistema sexo/gênero para Gayle Rubin, e como um padrão normatizante que determina o binarismo de gênero, segundo Judith Butler. Por fim, fica a pergunta sobre a possibilidade de superação da opressão de gênero: ou bem apostamos numa sociedade sem gênero, como o fez Wittig e Rubin, ou com múltiplos gêneros, como propõe Butler.

Resumo em Inglês:

Abstract The aim of this essay is to revisit the concept of gender based on the lesbian feminist critique of the hegemonic feminism of the so-called second wave, which disregarded heterosexuality as a problem, reflecting precisely its strength and compulsory nature. Considering it means revisiting the concept of gender in close relation to the political character of a straight way of being. Faced with this disregard for the element of heterosexuality in thinking about the “female” gender and the erasing of lesbian existence, lesbian feminists of the 1980’s forced the feminism of their time to review itself based on the following question: is it necessary to become straight to became a woman? The affirmative answer to this question brings two innovative and unavoidable elements for lesbian feminism: (i) the determination of the “female” gender by compulsory heterosexuality, and (ii) lesbian existence as resistance to be valued as a strategy for the liberation of all women. To this end, I intend to put forward the central argument that heterosexuality is compulsory insofar as it exists not only as a mere sexual practice, but as a social, political and economic institution, according to Adrienne Rich, as a political regime that establishes a hegemonic way of thinking, according to Monique Wittig, as a sex/gender system for Gayle Rubin, and as a normative standard that determines gender binarism, according to Judith Butler. Finally, the question remains about the possibility of overcoming gender oppression: either we bet on a genderless society, as Wittig and Rubin have done, or a society with multiple genders, as Butler proposes.

Resumo em Português:

Resumo Nesta entrevista, o filósofo Nicholas Agar responde a questões sobre seu livro mais recente, Dialogues on Human Enhancement. Agar comenta sobre o desafio de escrever um livro em forma de diálogo, como foi o processo envolvendo seus estudantes e a relevância de utilizar um método antigo de fazer filosofia. Além das tecnologias genéticas, Agar aborda tecnologias digitais e as tecnologias de interface cérebro-máquina (BCIs). Ele ainda reflete sobre o que significa ser humano numa sociedade tecnológica como a atual.

Resumo em Inglês:

Abstract In this interview, philosopher Nicholas Agar answers questions about his most recent book, Dialogues on Human Enhancement. Agar comments on the challenge of writing a book in dialogue form, what the process was like involving his students, and the relevance of using an ancient method of doing philosophy. In addition to genetic technologies, Agar discusses digital technologies and brain-machine interface technologies (BCIs). He also reflects on what it means to be human in today’s technological society.