Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo explora a relação entre o pensamento de Spinoza e a psicanálise de Freud, examinando como há certa presença de Spinoza, ainda que implícita, nos escritos freudianos. Primeiramente, propõe-se reconstruir o significado da “atmosfera spinozana” da qual Freud afirma ter nutrido-se e através de figuras que lhe são próximas, como Zweig, Rolland, Tausk e Salomé. Em seguida, detecta-se a presença de Spinoza nos escritos de Freud através de palimpsestos os quais nos permitem aproximar especulativamente noções como sentimento oceânico, a teoria da individuação spinozana e a psicologia das massas freudiana, assim como a teoria da imaginação e a teoria do narcisismo, ademais, com enfoque específico na noção de sobredeterminação. O objetivo principal deste trabalho é abrir caminho para futuros diálogos e pesquisas ulteriores concernentes à presença de Spinoza na psicanálise, cujos impactos, dentre outros, também tocam problemas de filosofia política.

Abstract in English:

Abstract This article explores the relationship between Spinoza's thought and Freud's psychoanalysis, examining how there is a certain, albeit implicit, presence of Spinoza in Freudian writings. Firstly, it proposes to reconstruct the meaning of the “Spinozan atmosphere” from which Freud affirmed to have nourished himself, and through figures close to him, such as Zweig, Rolland, Tausk, and Salomé. Subsequently, the presence of Spinoza is detected in Freud's writings through palimpsests, which allow for a speculative approximation of notions such as oceanic feeling, the Spinozan theory of individuation and Freudian group psychology, as well as the theory of imagination and the theory of narcissism, moreover, with a specific focus on the notion of overdetermination. The main objective of this work is to pave the way for future dialogues and further research concerning Spinoza's presence in psychoanalysis, whose impacts, among others, also touch upon problems of political philosophy.

Abstract in Portuguese:

Resumo Obra de difícil classificação, as Instituições físicas de Émilie du Châtelet apresentam uma sequência temática que desperta a curiosidade de seus leitores. Assim, antes de tratar de questões que versam sobre a matéria, o movimento dos corpos e a força da gravidade, o texto se demora em discussões sobre os princípios de nosso conhecimento, a existência de Deus, bem como sobre noções ontológicas como as de essência, atributos e modos. Pode gerar surpresa, em especial, a atenção dispensada pela autora a uma espécie de voluntarismo divino, que serve de motivo para a autora examinar, em profundidade, como se dá a relação entre Deus e a possibilidade das coisas. No texto que segue, buscaremos trazer alguns elementos que ajudem a mostrar como essas discussões devem ser compreendidas como cumprindo um papel de orientar a maneira pela qual a investigação da natureza (especialmente no que diz respeito ao conhecimento da matéria) deve ser realizada. Para tanto, examinaremos algumas das principais teses das Instituições presentes em seus três primeiros capítulos.

Abstract in English:

Abstract A work difficult to classify, Émilie du Châtelet's Physical Institutions presents a thematic sequence that sparks the curiosity of its readers. Thus, before addressing questions concerning matter, the movement of bodies, and the force of gravity, the text lingers on discussions about the principles of our knowledge, the existence of God, as well as ontological notions such as essence, attributes, and modes. The attention the author pays to a kind of divine voluntarism may be particularly surprising, serving as a motive for the author to examine, in depth, the relationship between God and the possibility of things. In the following text, we will seek to present some elements that help to show how these discussions should be understood as fulfilling a role in guiding the way in which the investigation of nature (especially with regard to the knowledge of matter) should be carried out. To this end, we will examine some of the main theses of the Institutions present in its first three chapters.

Abstract in Spanish:

Resumen En el presente trabajo se examina la discusión de Hölderlin con la teoría del conocimiento de Kant. Se sostiene que Hölderlin postula la necesidad de un acceso directo del ser humano a aquello que denomina el “Ser”, situado en la base de la experiencia. A partir de un análisis detenido de los textos hölderlinianos y de la literatura interpretativa fundamental, el estudio aborda el carácter esférico que Hölderlin atribuye a la experiencia y la tesis según la cual sólo un acceso al Ser que la funda permite evitar que la división judicativa -o la escisión entre sujeto y objeto- desemboque en dispersión. En la medida en que la experiencia posee una estructura esférica, Hölderlin puede aproximarse a la concepción kantiana de la totalidad de la experiencia humana. Con todo, la teoría de un acceso directo al Ser debe enfrentarse a la objeción que, desde una perspectiva filosófico-crítica, se le dirige por afirmar un saber que parece exceder los límites del conocimiento humano y las condiciones de su posibilidad.

Abstract in English:

Abstract The present paper examines Hölderlin’s engagement with Kant’s theory of knowledge. It argues that Hölderlin posits the necessity of a direct human access to what he calls “Being”, situated at the very ground of experience. On the basis of a careful analysis of Hölderlin’s texts and of the principal interpretative literature, the study addresses the spherical character that Hölderlin attributes to experience, as well as the thesis according to which only an access to the Being that grounds experience can prevent the judicative division-or the split between subject and object-from issuing in dispersion. Insofar as experience possesses a spherical structure, Hölderlin is thereby able to approximate Kant’s conception of the totality of human experience. Nevertheless, the theory of a direct access to Being must confront the objection, raised from a philosophical-critical perspective, that it affirms a form of knowledge which appears to exceed the limits of human cognition and the conditions of its possibility.

Abstract in Portuguese:

Resumo Este artigo tem como objetivo mostrar que a Epistemologia das Virtudes apresenta limites para enfrentar o problema dos poluentes epistêmicos. O epistemólogo das virtudes entende que se os indivíduos possuírem as virtudes intelectuais adequadas serão capazes de evitar e rejeitar informações duvidosas. Argumento que esse otimismo do epistemólogo das virtudes não se confirma, porque os poluentes epistêmicos tendem a ser reproduzidos com a mesma roupagem das informações legítimas. Isso é um problema porque impacta na capacidade das pessoas comuns de separarem as fontes confiáveis das não confiáveis. O cenário torna-se mais crítico quando os vieses entram em ação. Vieses são inclinações, preconceitos ou predisposições que afetam o modo como pensamos, julgamos e tomamos decisões. Esses vieses tendem a interferir no processo de formação e endosso de crenças de modo inconsciente, levando muitas vezes as pessoas a acreditarem em informações enganosas simplesmente porque tendem a confirmar suas próprias crenças e visões de mundo. Isso aponta para o fato de que grande parte das crenças que adotamos e endossamos não são resultadas de atos de virtudes intelectuais, mas sim de processos cognitivos enviesados. Para superar o problema dos poluentes epistêmicos, defendo que é necessário criar um ambiente no qual as pessoas voltem a confiar nas instituições que produzem conhecimento e nos especialistas.

Abstract in English:

Abstract This article aims to show that virtue epistemology has limitations in addressing the problem of epistemic pollutants. Virtue epistemologists believe that if individuals possess the appropriate intellectual virtues, they will be capable of avoiding and rejecting dubious information. I argue that this optimism is unfounded because epistemic pollutants tend to be reproduced in forms that resemble legitimate information. This poses a problem as it impacts the ability of ordinary people to distinguish between reliable and unreliable sources. The situation becomes even more critical when biases come into play. Biases are inclinations, prejudices, or predispositions that affect the way we think, judge, and make decisions. The issue is that biases often unconsciously interfere with the processes of belief formation and endorsement, leading people to accept misleading information simply because it tends to confirm their preexisting beliefs and worldviews. Thus, we observe that a significant portion of the beliefs we adopt and endorse are not the result of acts of intellectual virtue but rather the outcome of biased cognitive processes. To overcome the problem of epistemic pollutants, I argue that it is necessary to create an environment in which people can once again trust the institutions that produce knowledge and the experts.

Abstract in Portuguese:

Resumo Tradicionalmente, considera-se que Émilie Du Châtelet ofereceu um fundamento metafísico para física nas suas Institutions Physiques. Essa interpretação vem sendo contestada em estudos recentes e, no seu lugar, uma abordagem epistêmica tem sido desenvolvida. Não se recusa que a física de Du Châtelet requeira compromissos metafísicos, mas se defende que eles não são fundamentais. Sua principal preocupação seria o método, que constituiria o verdadeiro fundamento da física. Sustento que seus compromissos metafísicos são intrínsecos à sua posição, pois a objetividade a que ela aspira depende do reconhecimento de que os princípios do nosso conhecimento derivam dos princípios da realidade. Para isso, apresento uma análise dos seus princípios de contradição e razão suficiente que indica que eles devem ser considerados, primeiramente, como princípios ontológicos. Enquanto tais, eles fornecem uma base para afirmar que este é o melhor dos mundos possíveis e, portanto, que ele é racionalmente constituído. Sendo racionalmente constituído, as regras de raciocínio são apropriadas para descobrir a verdade.

Abstract in English:

Abstract It has been a traditional view that Émilie Du Châtelet provided a metaphysical foundation for physics in her Institutions Physiques. Such a view has been challenged by recent scholarship, and an epistemic approach has been developed instead. There is no denial that Du Châtelet’s physics relies on metaphysical commitments, but it has been argued that they are not fundamental. Her main concern would be with method, and method would be the true foundation of physics. I argue that her commitments to metaphysics are intrinsic to her stance, because the objectivity intended by her depends on the acknowledgement that the principles of our knowledge come from the principles of reality. For this, I provide an analysis of her principles of contradiction and sufficient reason that indicates that they must be regarded primarily as ontological principles. Being such principles, they provide the basis for stating that this is the best possible world and, thus, that it is rationally constituted. Being rationally constituted, the rules of reasoning are appropriate to discover the truth.

Abstract in Portuguese:

Resumo Neste artigo, proponho uma abordagem colaborativa para a análise da experiência fenomenal da recordação episódica, reunindo a fenomenologia contemporânea dos sentimentos existenciais e as abordagens metacognitivas do sentimento de passadidade (feeling of pastness). Exploro a questão de como os sentimentos existenciais, por meio de sua função pré-intencional, podem constituir a intencionalidade e a valência dos sentimentos epistêmicos envolvidos na recordação episódica. Apresento (1) os principais resultados da análise fenomenológica dos sentimentos existenciais e (2) as conclusões da perspectiva metacognitivo-afetivista sobre o sentimento de passadidade na recordação episódica. Em seguida, considero (3) a relação de dependência entre as experiências de possibilidades proporcionadas pelos sentimentos existenciais e o papel do contexto na especificação do conteúdo de passidade do sentimento epistêmico envolvido na recordação episódica. Por fim, esboço (4) uma análise da intencionalidade de horizonte própria do sentimento de passadidade. Concluo apresentando direções para pesquisas futuras em uma fenomenologia da memória episódica baseada na elucidação dos sentimentos existenciais.

Abstract in English:

Abstract In this paper, I propose a collaborative approach to analysing the phenomenal experience of episodic remembering, bringing together contemporary phenomenology of existential feelings with metacognitive approaches to the feeling of pastness. I explore the issue of how existential feelings, through their pre-intentional function, can constitute the intentionality and valence of the epistemic feelings involved in episodic remembering. I present (1) the main results of the phenomenological analysis of existential feelings, and (2) the outcomes from the metacognitive-affectivalist account on the feeling of pastness in episodic remembering. Then, I consider (3) the dependence relation between experiences of possibilities provided by existential feelings and the role of context in specifying the pastness content of the epistemic feeling involved in episodic remembering. Finally, I sketch (4) an analysis of the horizon intentionality proper to the feeling of pastness. I conclude presenting directions for future research into a phenomenology of episodic memory based on the elucidation of existential feelings.

Abstract in Portuguese:

Resumo O artigo desenvolve a proposta de um regime socioeconômico denominado democracia de cooperação social, concebido como alternativa compatível com os princípios da justiça como equidade de John Rawls. O argumento parte da crítica rawlsiana aos regimes capitalistas e da constatação de que a dispersão da riqueza produtiva e a democratização das relações de trabalho são condições indispensáveis de justiça. Sustento que a democracia de cooperação social combina esses dois elementos em um arranjo institucional que amplia a estrutura básica, incorporando o papel das empresas e prevenindo formas de coerção e dominação. A proposta é articulada a partir de uma leitura relacional da justiça rawlsiana, que enfatiza a cooperação social e a reciprocidade como fundamentos normativos, e de uma perspectiva anticapitalista que reconhece os limites estruturais do capitalismo para realizar a igualdade democrática. O artigo conclui que a democracia de cooperação social constitui um arranjo institucional mais responsivo às exigências de liberdade, igualdade e reciprocidade em uma sociedade bem-ordenada.

Abstract in English:

Abstract The article develops the proposal of a socioeconomic regime called social cooperation democracy, conceived as an alternative compatible with John Rawls’s principles of justice as fairness. The argument builds on Rawls’s critique of capitalist regimes and on the claim that the dispersion of productive wealth and the democratization of workplace relations are indispensable conditions of justice. I argue that social cooperation democracy combines these two elements in an institutional arrangement that expands the basic structure, incorporates the role of corporations, and prevents forms of coercion and domination. The proposal is articulated through a relational interpretation of Rawlsian justice, which emphasizes social cooperation and reciprocity as normative foundations, and through an anti-capitalist perspective that highlights the structural limits of capitalism in realizing democratic equality. The article concludes that social cooperation democracy constitutes an institutional arrangement more responsive to the requirements of liberty, equality, and reciprocity in a well-ordered society.

Abstract in Spanish:

Resumen El concepto de ‘superhombre’ es, sin duda, uno de los elementos más conocidos de la filosofía de Nietzsche y constituye además un tema de interés recurrente entre los estudiosos de la obra de este gran pensador alemán. Pese a la diversidad de interpretaciones en torno al superhombre, puede afirmarse con seguridad que un rasgo característico de dicha figura reside en la fortaleza de su espíritu. El objetivo del presente texto radica en mostrar que, para potenciar su fuerza, el superhombre se proyecta hacia otros, sus amigos, a quienes reta y a la vez respeta; así, los estimula a superarse, al mismo tiempo que él afirma su individualidad y despliega su voluntad de poder. Para lograr nuestro propósito, dividimos este trabajo en tres partes. Dedicamos la primera al estudio de la fortaleza del superhombre y a su distancia respecto de actitudes aniquiladoras o vengativas. La segunda sección está orientada a resaltar la relación entre esa fuerza y el carácter combativo del superhombre, que se traduce en una relación de tensión con sus amigos, a quienes considera dignos y respetables rivales. En la última parte se enfatiza la presencia de la generosidad en los lazos de amistad que desarrolla el superhombre.

Abstract in English:

Abstract The concept of the ‘overman’ is, without a doubt, one of the most well-known elements of Nietzsche's philosophy; it also constitutes a recurring topic of interest among scholars of this great German thinker. Despite the diversity of interpretations surrounding the overman, it can be safely stated that a characteristic feature of this figure lies in the strength of his spirit. The objective of this text is to show that, to enhance his strength, the overman projects himself towards others, his friends, whom he challenges and at the same time respects. Thus, he encourages them to improve themselves, while simultaneously affirming his individuality and displaying his will to power. To achieve our goal, we divide this work into three parts. The first is dedicated to the study of the overman's strength and his distance from annihilating or vengeful attitudes. The second section is aimed at highlighting the relationship between this strength and the combative nature of the overman, which manifests in a tense relationship with his friends, whom he considers worthy and respectable rivals. In the last part, the presence of generosity in the bonds of friendship that the overman develops is emphasized.