Resumo: O objetivo deste artigo é analisar o desenvolvimento no meio evangélico brasileiro de discursos sionistas cristãos. A genealogia traçada privilegia os livros escritos em defesa do estado de Israel por lideranças nacionais de diferentes denominações e aponta fatores históricos e políticos que favoreceram essas publicações no século XX. Argumenta-se que, embora ganhe uma maior projeção nas eleições de 2018, o sionismo cristão e a teologia dispensacionalista que deram sustentação à maior parte das publicações sobre o tema, já faziam parte da cosmovisão evangélica brasileira tanto de igrejas históricas quanto das pentecostais. Examina-se ainda o impacto das peregrinações à Terra Santa, da teologia do domínio e do movimento Nova Reforma Apostólica no ativismo sionista cristão a partir da virada d século.

Abstract: This article analyzes the development of Christian Zionist discourses in the Brazilian evangelical milieu. Privileging the discussion of books in defense of the State of Israel written by Brazilian evangelical leaders from different denominations, the traced genealogy pointed out some historical and political factors that fostered these publications in the 20th century. Despite their greater projection during and after Brazilian 2018 elections, Christian Zionism and the Dispensational Theology, that supported most analyzed books, were already part of the Brazilian evangelical cosmovision of both Historical and Pentecostal churches. This article also examines the impact of pilgrimages to the Holy Land, the Dominion Theology and the “New Apostolic Reformation” on Christian Zionist activism since the turn of the century

Resumo Apresenta-se o perfil dos autores de mortes por agressões intencionais no município do Rio de Janeiro, em 2015, segundo dados de investigação da Polícia Civil do Estado (PCERJ) sobre letalidade violenta. É um estudo quantitativo descritivo e transversal. As informações englobam homicídios dolosos, roubo seguido de morte, lesões corporais seguidas de morte e homicídios provenientes de oposição à intervenção policial. Do total de 1.562 mortes, subtraíram-se as cometidas por intervenção policial. Dos 1.255 crimes estudados, apenas 20% tiveram os autores identificados. Demonstra-se a significância das atividades ilegais de traficantes de drogas e milicianos nas mortes. Mas também a da violência interpessoal nos espaços domésticos e de convivência e vizinhança. Existe grande semelhança entre o perfil dos autores e das vítimas de letalidade violenta no contexto urbano estudado: homens, jovens e adultos jovens entre 19 e 39 anos, negros e pardos, com baixa escolaridade e elevados níveis de desemprego e ocupação informal.

Abstract This study presents the profile of the perpetrators of deaths caused by intentional aggressions in Rio de Janeiro, Brazil, in 2015, as per data from the State Civil Police (PCERJ) investigations. This is a quantitative, descriptive, and cross-sectional study. The information encompasses “premeditated murder”, “larceny”, “bodily injury followed by death” and “homicide caused by resisting police intervention”. The study analyzes the profile of the authors of each category, except homicides committed by police intervention. The crimes committed by police intervention were excluded from the total number of the 1,562 identified deaths. Only about 20% of the perpetrators of the 1,255 crimes investigated were identified. The data recognized show the relevance of drug traffickers and militiamen illegal activities in the deaths and interpersonal violence in domestic and community spaces and neighborhoods. A remarkable similarity is observed between the profile of violent lethality perpetrators and victims in the studied urban contexts: men, young people, and young adults aged 19-39 years, blacks, with low schooling, high levels of unemployment, and informal occupations.

Resumo Apresenta-se o perfil dos autores de mortes por agressões intencionais no município do Rio de Janeiro, em 2015, segundo dados de investigação da Polícia Civil do Estado (PCERJ) sobre letalidade violenta. É um estudo quantitativo descritivo e transversal. As informações englobam homicídios dolosos, roubo seguido de morte, lesões corporais seguidas de morte e homicídios provenientes de oposição à intervenção policial. Do total de 1.562 mortes, subtraíram-se as cometidas por intervenção policial. Dos 1.255 crimes estudados, apenas 20% tiveram os autores identificados. Demonstra-se a significância das atividades ilegais de traficantes de drogas e milicianos nas mortes. Mas também a da violência interpessoal nos espaços domésticos e de convivência e vizinhança. Existe grande semelhança entre o perfil dos autores e das vítimas de letalidade violenta no contexto urbano estudado: homens, jovens e adultos jovens entre 19 e 39 anos, negros e pardos, com baixa escolaridade e elevados níveis de desemprego e ocupação informal.

Abstract This study presents the profile of the perpetrators of deaths caused by intentional aggressions in Rio de Janeiro, Brazil, in 2015, as per data from the State Civil Police (PCERJ) investigations. This is a quantitative, descriptive, and cross-sectional study. The information encompasses “premeditated murder”, “larceny”, “bodily injury followed by death” and “homicide caused by resisting police intervention”. The study analyzes the profile of the authors of each category, except homicides committed by police intervention. The crimes committed by police intervention were excluded from the total number of the 1,562 identified deaths. Only about 20% of the perpetrators of the 1,255 crimes investigated were identified. The data recognized show the relevance of drug traffickers and militiamen illegal activities in the deaths and interpersonal violence in domestic and community spaces and neighborhoods. A remarkable similarity is observed between the profile of violent lethality perpetrators and victims in the studied urban contexts: men, young people, and young adults aged 19-39 years, blacks, with low schooling, high levels of unemployment, and informal occupations.

Resumo Através de observações da Jornada Mundial da Juventude Rio 2013 e entrevistas com anfitriões de “peregrinos”, discute-se como esse ritual religioso-festivo se fez presente no espaço público e nas casas de moradores do Rio de Janeiro impactando a subjetividade de católicos de bairros mais pobres. Por dispersar seus “peregrinos” por toda cidade incluindo regiões marcadas pelo alto percentual de evangélicos, a JMJ proporcionou a seus moradores contato com católicos de outros países despertando a consciência da dimensão dessa igreja e, entre católicos, o orgulho de pertencer a seu “rebanho universal”. Além disso, através de eventos públicos, a JMJ levou esses católicos a vivenciarem áreas nobres e turísticas da cidade que lhes eram antes vistas como afastadas e distantes.

Abstract Based on field work over World Youth Day (WYD) Rio 2013 and interviews with “pilgrims’ hosts”, this article discusses how this religious-cheerful event made itself present on the public space and in the house of its residents and how it has impacted the subjectivity of Catholics from the poorest neighborhoods. By spreading “pilgrims” all over the city, including areas marred by the high percentage of evangelical devotees, WYD brought to its inhabitants the possibility to meet Catholics from other countries awakening their perception of the church’s dimension and, among Catholics, the pride to belong to an “universal flock”. In addition, by WYD public events, some of these Catholics had the opportunity to experience the noble and rich city’s areas which for them were distant and far.

RESUMO Embora pesquisas qualitativas apontem para uma relação entre mudança de religião e busca por saúde e superação de doenças e do sofrimento em geral, há pouca produção de dados quantitativos sobre o tema. Esse artigo pretende preencher em parte essa lacuna analisando os resultados de um estudo epidemiológico com funcionários públicos no Rio de Janeiro (Estudo Pró-Saúde) em 1999. Dos 3.562 indivíduos pesquisados, 62% mantiveram a religião em que foram criados, 26% mudaram de religião, e 12% mudaram para “sem religião”. O trânsito religioso, variável derivada da comparação entre religião de criação e religião declarada à época da pesquisa, foi marcado por crescimento de kardecistas e do grupo “sem religião”. Para verificar a associação entre a variável autopercepção da saúde e as variáveis identidade religiosa e trânsito religioso, foi realizada uma análise estatística ajustada por variáveis sociais e demográficas. Observou-se uma chance 40% mais elevada de uma autopercepção da saúde “regular ou ruim” estar associada à mudança de religião, quando comparada à autopercepção de saúde “boa ou muito boa”, independentemente de idade, sexo e escolaridade.

ABSTRACT Although qualitative studies point to a link between religious conversion and a person’s heightened concern for their own health and the overcoming of illness and suffering in general, scant quantitative research has been produced on the subject. This article aims to address such an absence by analyzing the results of an epidemiological study carried out on civil servants in Rio de Janeiro in 1999 known as the Estudo Pró-Saúde [Pro-Health Study]. Of the 3,562 individuals surveyed, 62% still identified with the religion they were raised with, 26% had converted to another religion, and 12% considered themselves to be of “no religion”. Religious conversion – a variable derived by means of comparing a person’s religion during their upbringing with their religion declared during the study – was marked by means of a growth in Spiritism and in the “no religion” group. In order to verify the association between the variable of self-reported health status and the variables of religious identify and religious conversion, a statistical analysis was carried out adjusted according to social and demographic variables. Subjects were 40% more likely to report their own health status as “average or poor” before undergoing a religious conversion, compared to a self-reported status of “good or very good”, regardless of age, gender, and level of education.

RESUMEN Si bien investigaciones cualitativas indican una relación entre el cambio de religión y la búsqueda de salud y superación de enfermedades y del sufrimiento en general, hay poca producción de datos cuantitativos sobre el tema. El objetivo de este artículo es cubrir en parte esa brecha, analizando los resultados de un estudio epidemiológico con funcionarios públicos en Río de Janeiro (Estudio Pro-Salud) en 1999. De los 3.562 individuos encuestados, el 62% mantuvieron la religión en que se criaron, el 26% cambiaron de religión y el 12% cambiaron a “sin religión”. El tránsito religioso, variable derivada de la comparación entre religión de crianza y religión declarada a la época de la investigación, fue marcado por el crecimiento de kardecistas y del grupo “sin religión”. Para verificar la asociación entre la variable autopercepción de la salud y las variables identidad religiosa y tránsito religioso, se realizó un análisis ajustado por variables sociales y demográficas. Se observó una posibilidad el 40% más elevada de que una autopercepción de la salud “regular o mala” esté asociada al cambio de religión, frente a la autopercepción de salud “buena o muy buena”, independientemente de la edad, el sexo y el nivel de educación.

RÉSUMÉ Bien que les recherches qualitatives mettent en évidence une relation entre changement de religion et quête de santé et de dépassement des maladies et de la souffrance en général, encore peu de données quantitatives ont été produites sur le sujet. Cet article entend combler cette lacune en analysant les résultats d’une étude épidémiologique menée auprès de fonctionnaires de Rio de Janeiro (Étude Pró-Saúde) en 1999. Sur les 3 562 individus de l’étude, 62% ont conservé la religion dans laquelle ils avaient été élevés, tandis que 26% en ont changé et 12% se sont tournés vers l’athéisme (“sans religion”). Le transit religieux, une variable calculée à partir de la comparaison entre religion familiale et religion déclarée à l’époque de la recherche, a été marqué par l’augmentation du nombre de spirites kardecistes et de “sans religion”. Afin de corroborer l’association entre la variable “auto-perception de la santé” et les variables d’identité et de transit religieux, nous avons réalisé une analyse statistique ajustée par des variables sociales et démographiques. On a pu observer 40% de chance supplémentaire de l’occurrence du lien entre auto-perception de la santé “normale ou mauvaise” et un changement de religion, en comparaison avec le lien avec une auto-perception de la santé “bonne ou très bonne”, indépendamment de l’âge, du sexe et du niveau d’études.

Tematizando a relação religião e espaço público, esse artigo analisa operações discursivas de agentes religiosos em defesa de um protagonismo imprescindível das instituições e crenças religiosas em projetos públicos especificamente no trabalho social. A comparação de entrevistas com líderes pentecostais e da Renovação Carismática Católica identifica como a crescente fluência na gramática secular dessa liderança, historicamente a menos intelectualizada dentre as cristãs, a habilita a criticar o discurso moderno a partir de dentro. Focando nos limites da prática médica científica e do discurso racional na promoção humana, em geral, e especialmente na recuperação de dependentes químicos, os líderes defendem a maior competência da religião na realização nesse trabalho social e de saúde pública. O texto sugere ainda que pesquisas empíricas, como a descrita, são espaços, dentre outros, que fomentam a construção de articulações entre falas religiosas e seculares.

Thematizing the relationship between religion and the public sphere, this article analyses the religious agents’ discursive operations which advocate for a necessary protagonism of religious institutions and beliefs on public projects, especially those related to social work. Comparing the interviews of Pentecostal leaders and leaders of the Catholic Charismatic Renovation movement allows us to identify the increasing secular fluency of these leadership. Despite historically being the least intelectuallized among the christian leaderships, this secular fluency qualifies them to criticize the modern discourse from within. Focusing on the borders of scientific medical practices and rational discourses of human promotion - especially related to the recovery of drug addiction -, these leaders stand up for a greater role of religion on this type of social and public health issue. Finally, this paper discusses how empirical researches as this one are key spaces to promote and develop connections between religious and secular speeches.

Cet article, qui aborde le thème de la relation entre la religion et l’espace public, analyse les opérations discursives des dignitaires religieux dans la défense d’un rôle vital des institutions et des croyances religieuses dans les projets publics, principalement face au travail social. La comparaison des interviews avec des dirigeants pentecôtistes et du Renouveau Charismatique Catholique identifie de quelle façon la maîtrise croissante de la grammaire séculaire de ce leadership qui, historiquement, est la moins intellectualisée parmi les chrétiennes, le qualifie à critiquer, à partir d’elle-même, le discours moderne. Les dirigeants, tout en mettant l’accent sur les limites de la pratique médicale scientifique et du discours rationnel sur la promotion humaine, particulièrement sur la récupération des toxicomanes, prônent une plus grande compétence de la religion dans la réalisation de ce travail social et de santé publique. Le texte suggère aussi que des recherches empiriques, comme celle ici décrite, représentent, entre autres, des espaces de promotion de la construction d’articulations entre les discours religieux et laïcs.

Fundada em 1994 em Campinas, a "Toca de Assis" se destacava como grupo católico que atraía jovens para uma vida de pobreza radical, consagrada à adoração do Santíssimo Sacramento e ao cuidado com a população de rua. Em 2009, o líder-fundador, Pe. Roberto Lettieri, é afastado e uma crise se instala com a saída da maioria dos membros. Realizado em 2010-11 numa casa masculina, esse estudo analisa os discursos dos membros remanescentes buscando identificar os sentidos atribuídos à referida crise. Valorizando a Igreja Católica, os entrevistados confiam nas decisões de sua hierarquia e acionam os conceitos de "maturidade", "humildade", "Providência Divina" e "purificação" para dar coerência às mudanças identificando nelas continuidade a proposta inicial do próprio fundador.

Founded in 1994 in Campinas, the "Toca de Assis" called attention because of its ability to attract the youth for a life of radical poverty devoted to the adoration of the Blessed Sacrament and the caring of the homeless. In 2009, the removal of its leader/founder provoked a crisis and a huge amount of members left the group. Carried out in 2010/11 in a male house, this study focuses on the remaining members' speeches, and seeks to identify meanings endowed to the referred crisis. Valuing the Catholic Church, and trusting its hierarchy, the interviewees adopt the concepts of "maturity", "humbleness", "Divine Providence" and "purification" to give coherent interpretations to these changes identifying them with the founders' initial proposal.

Desde a colonização que o Brasil era conhecido apenas como alvo de missionários católicos, vindos em geral da Europa, e posteriormente protestantes, na maioria dos Estados Unidos. Esse quadro, contudo, tem vindo a transformar-se: recentemente, missionários brasileiros deixaram o seu país para evangelizar outras nações. Este artigo apresenta reflexões sobre esse novo fluxo missionário e a sua relação com as rotas dos emigrantes brasileiros que buscam trabalho no exterior. Baseando-se em dados recolhidos no Brasil, especialmente entre grupos católicos das chamadas "novas comunidades" e documentos de pentecostais, apresentam-se hipóteses sobre o significado das motivações religiosas para os deslocamentos geográficos no contexto global contemporâneo.

From the time of its colonization Brazil was known only as a target for catholic missionaries, mainly of European origin, and later of protestant missionaries, mainly from the United States. But this picture has been changing: in recent times, Brazilian missionaries have gone abroad to spread their gospel in other countries. This article examines this new missionary flow and its relationship to the paths of Brazilian emigrants looking for jobs abroad. Based on data collected in Brazil, particularly among catholic groups in the so-called "new communities", and pentecostal documents, the article puts forward a number of hypotheses on the meaning of the religious motivations for geographical displacement in the modern global context.

Dados coletados sobre a Renovação Carismática Católica (RCC) têm revelado a importância dos jovens na criação, na manutenção e no crescimento das chamadas "Comunidades de Vida no Espírito". A maior parte dessas comunidades foi criada para e/ou por jovens. Dentre as estudadas, a Toca de Assis é a que mais chama a atenção pela juventude de seus membros, sendo também a que opta por um estilo mais radical de vida na busca da santidade. A partir desses dados e da reflexão sobre o conceito de juventude na modernidade, pretende-se neste artigo refletir sobre a radicalidade das experiências juvenis em distintas esferas da vida, mas especialmente na religião e na política, para entender o papel tenso e ambíguo desempenhado pelos jovens em movimentos religiosos diversos.

Data collected on the Catholic Charismatic Renovation (CCR) has shown how important youths are in the creation, maintenance and growth of the so-called "Communities of Life in Spirit". The majority of these communities were either founded for or by young people. Among those studied, "Toca de Assis" is the one that stands out because of the age of its members, and because it also chooses a more radical life style in the search for spiritual enlightenment. Based on these data and on the discussion of the concept of youth in modernity, this paper aims to treat the radicalism of juvenile experiences in different domains of life, especially with regard to religion and politics, in order to understand the tense and ambiguous role taken on by youngsters in different religious movements.