Resumo As reflexões sobre a pesquisa participativa e colaborativa comumente negligenciam prestar atenção ao fato de que, para os pesquisadores comunitários, a pesquisa sobre suas próprias realidades frequentemente assume formas muito diferentes daquelas dos acadêmicos. Eles podem usar métodos que são mais explicitamente intuitivos e podem partir de abordagens que envolvem a coleta e sistematização rigorosa de dados. Este artigo explora o que a pesquisa pode ter significado para os camponeses caribenhos do início dos anos 1970, com quem o sociólogo colombiano Orlando Fals Borda desenvolveu sua abordagem que hoje é chamada de pesquisa-ação participativa. Em particular, concentra-se nas notas de campo de Alfonso Salgado Martínez, líder da Associação Nacional de Usuários Camponeses-Linha Sincelejo (ANUC, Asociación Nacional de Usuarios Campesinos-Línea Sincelejo), justapondo-as a seu trabalho publicado, ambos lidos em comparação às próprias notas e escritos de Fals Borda.

Abstract Reflections on participatory and collaborative research commonly neglect to pay attention to the fact that for community researchers, investigation into their own realities frequently takes forms very different from those of academic scholars. They may use methods that are more explicitly intuitive and may depart from approaches that involve the rigorous collection and systematization of data. This paper explores what research might have meant to the Caribbean peasants of the early 1970s with whom Colombian sociologist Orlando Fals Borda developed his approach to what is today called participatory action research. In particular, it focuses on the field notes of Alfonso Salgado Martínez, a leader of the National Association of Peasant Users-Sincelejo Line (ANUC, Asociación Nacional de Usuarios Campesinos-Línea Sincelejo), juxtaposing them to his published work, both read in comparison to Fals Borda's own notes and writings.

Resumen Las reflexiones sobre la investigación participativa y colaborativa suelen dejar de prestar atención al hecho de que, para los investigadores comunitarios, la investigación de sus propias realidades suele adoptar formas muy diferentes a las de los académicos. Pueden utilizar métodos que son explícitamente intuitivos y pueden apartarse de enfoques que implican la recopilación y sistematización rigurosa de datos. Este artículo explora lo que la investigación pudo haber significado para los campesinos caribeños de principios de la década de 1970 con quienes el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda desarrolló su enfoque de lo que hoy se llama investigación-acción participativa. En particular, se centra en las notas de campo de Alfonso Salgado Martínez, líder de la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos-Línea Sincelejo (ANUC, Asociación Nacional de Usuarios Campesinos-Línea Sincelejo), yuxtaponiéndolas a su trabajo publicado, ambos leídos en comparación a las notas y escritos del propio Fals Borda.

Resumen Este artículo lleva a cabo un proyecto de reconstrucción de la metodología de Investigación Acción Participativa (IAP) que Orlando Fals Borda y la Fundación del Caribe ensamblaron a principios de la década de los setenta en los departamentos de Córdoba y Sucre, Colombia, en colaboración con la Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC). A partir de una lectura paralela del archivo personal de Orlando Fals Borda y de los folletos ilustrados que su equipo produjo para diseminar una historia campesina narrada "desde abajo", se arguye que la elaboración de cómics constituía un escenario en el cual se redefinia el significado de investigación. En vez de una secuencia tradicional que transita por la recolección de datos a su posterior análisis, la investigación se transformó en un ejercicio colectivo de construcción de conocimiento. En el centro de este proceso estaba Ulianov Chalarka, el artista monteriano que, durante dos años, dibujó las cuatro historietas producidas por el proyecto. De esa forma, se analiza el acto de mirar del artista: cómo Chalarka crea una imagen icónica para representar las historias de lucha narradas por los campesinos, usando como caso ejemplar el cómic Tinajones, sobre las luchas campesinas de la región de San Antero y San Bernardo del Viento. Además, se comparan las historias elaboradas por el equipo en diferentes medios -prosa y cómics- para comprender la contribución de Chalarka al proyecto. Se interpreta, con la ayuda de un grupo de dibujantes de cómics, el montaje de las viñetas de los folletos, procedimiento que comenzó con la presencia del artista en las entrevistas y su producción de lo que se podría llamar "apuntes dibujados", que resaltan ciertos eventos de la narración. Luego, se analiza la creación de los paneles por el equipo investigador, mostrando cómo se colocaban los apuntes dibujados dentro de viñetas que contenían más información. Finalmente, se subraya que a través de los errores de perspectiva en las viñetas se puede identificar el proceso colectivo de montaje de los cómics y que el papel de Chalarka evidencia la importancia de tener en cuenta a todos los participantes en un proyecto de IAP.

Abstract This article reconstructs the Participatory Action Research (PAR) methodology developed by Orlando Fals Borda and the Fundación del Caribe at the beginning of the 1970s in the departments of Córdoba and Sucre, Colombia in collaboration with the Asociación Nacional de Usuarios Campesinos (ANUC) [National Association of Peasant Users]. A parallel reading of Orlando Fals Borda's personal archives and of the illustrated pamphlets that his team produced to disseminate a narrated peasant history "from below" reveals that the production of these comics constituted a scenario the significance of research could be redefined. Instead of the traditional sequence of data collection and subsequent analysis, research was transformed into a collective exercise of knowledge-building. At the center of this process was Ulianov Chalarka, an artist from Montería who for two years drew the four comic strips produced by the project. The article analyzes the act of looking from the point of view of the artist: how Chalarka created iconic images to represent the histories of struggle narrated by peasants, using as an example the comic Tinajones, which narrated the story of the peasant struggle in the region of San Antero and San Bernardo del Viento. The article continues with a comparison of the stories presented by the team in different formats -prose and comics- to comprehend Chalarka's contribution to the project. With the help of a group of cartoonists, an interpretation is made of the process of creation of the comics by the research team, which began with observations made by the artist of interviews and the production of "illustrated notes" highlighting certain events in the narration. Next, the creation of the panels is analyzed, showing how the visual notes were placed in vignettes containing further information. Finally, the article looks at various errors in perspective in the vignettes in order to study the collective process of the assembly of the comics, highlighting Chalarka's role as evidence of the importance of taking into account all of the participants in a PAR project.

Resumo Este artigo realiza um projeto de reconstrução da metodologia de Pesquisa-Ação Participativa (PAP) que Orlando Fals Borda e a Fundação do Caribe estabeleceram a princípios da década de sessenta nos estados de Córdoba e Sucre (Colômbia), em colaboração com a Associação Nacional de Usuários Camponeses (Anuc). A partir de uma leitura paralela do arquivo pessoal de Orlando Fals Borda e dos folhetos ilustrados que sua equipe produziu para divulgar a história camponesa narrada "de baixo", argumenta-se que a elaboração de histórias em quadrinho para esses folhetos consistia um cenário no qual se redefinia o significado de pesquisa. Em vez de uma sequência tradicional que transita pela coleta de dados para sua posterior análise, transformou a pesquisa num exercício coletivo de construção do conhecimento. No centro desse processo, estava Ulianov Chalarka, o artista de Montería que, durante dois anos, desenhou as quatro histórias em quadrinho produzidas pelo projeto. Dessa maneira, analisa-se o ato de olhar do artista: como Chala-rka cria uma imagem icônica para representar as histórias de luta narradas pelos camponeses, usando como caso exemplar o quadrinho Tinajones, sobre as lutas camponesas da região de San Antero e San Bernardo del Viento. Além disso, comparam-se as histórias elaboradas pela equipe em diferentes meios - prosa e história em quadrinhos - para compreender a contribuição de Chalarka para o projeto. Interpreta-se, com a ajuda de um grupo de desenhadores, a montagem das histórias em quadrinho dos folhetos, procedimento que começou com a presença do artista nas entrevistas e sua produção do que poderia ser chamado "anotações desenhadas", que ressaltam certos eventos da narração. Em seguida, analisa-se a criação dos painéis pela equipe de pesquisa, mostrando como as anotações desenhadas eram colocadas nos quadrinhos que continham mais informação. Finalmente, salienta-se que, por meio dos erros de perspectiva nos quadrinhos, pode-se identificar o processo coletivo de montagem deles, e que o papel de Chalarka evidencia a importância de considerar todos os participantes num projeto de PAP.

In the early colonialperiod, the act of racial classification and the attribution of the "calidad" of indio, mestizo, black, or Spaniard to individuals was a performance mediated by literacy. This article analyzes writing as a bundle of practices and social relationships that, as it unfolded in social space, classified the inhabitants of the New Kingdom of Granada (today, Colombia). Consequently, literacy is understood as a social process and not only a technology; correspondingly, socio-racial classification is understood as a socially and institutionally situated act taking place in a bureaucratic and legal context.

El acto de clasificación sociorracial y la atribución de la calidad de indio, mestizo, negro o español a un individuo era una performance mediada por la alfabetización (el letramiento) en la Colonia temprana. Este artículo analiza la escritura como un conjunto de prácticas y relaciones sociales que, mediante su desenvolvimiento en el espacio social, categorizaba a los habitantes del Nuevo Reino de Granada (hoy, Colombia). Por lo tanto, se entiende el letramiento como un proceso social y no exclusivamente como una técnica; por igual, se entiende la clasificación sociorracial como un acto situado en una relación social e institucional y en un contexto burocráctico-legal.

Este artículo analiza lo que los burócratas de la modernidad temprana consideraban personas de diferentes calidades: indio, mestizo, negro, mulato, parecido al español, por la indagación en retratos narrados en diversas circunstancias legales. Los administradores coloniales no estaban tan preocupados con las características de las categorías sociales amplias, sino con la apariencia de las personas, de conformidad con los preceptos de la ciencia moderna temprana. al detallar el aspecto recurriendo al color y a la presencia o ausencia de vello facial, estas descripciones con frecuencia desbordan los límites de clasificación racial; las convenciones fisiognómicas empleadas en España eran insuficientes para que los para que los funcionarios coloniales entendieran la lógica de los indígenas, mestizos y mulatos que enumeraban en los registros de censos y en la identificación de reconocimientos policiales. El artículo sostiene que los atributos físicos que asociamos comúnmente con diferentes grupos raciales no eran evidentes por sí solos en el periodo colonial temprano, así como las categorías coloniales étnico-raciales no eran estables ni estaban definidas.

this article examines what early modern bureaucrats thought people of different calidades--indio, mestizo, negro, mulato, espanol--looked like, inquiring into narrative portraits drawn in a variety of legal circumstances. Colonial administrators were not so much concerned with the characteristics of broad social categories but with the appearance of individuals, in keeping with the dictates of the early modern science of physiognomy. Detailing aspect by recourse to skin color and the presence or absence of facial hair, these descriptions frequently overflow ethnoracial classificatory boundaries; physiognomic conventions employed in Spain were insufficient for colonial officials to make sense of the Indians, mestizos, and mulattos they were enumerating in census records and identifying in police line-ups (reconocimientos). the article argues that the physical attributes we commonly associate with different racial groups were not self-evident in the early colonial period, just as colonial ethnoracial categories were not stable or bounded.

Este artigo examina a forma como os burocratas da modernidade inicial pensavam que devia ser a aparência de pessoas de diferentes "qualidades" - índios, mestiços, negros, mulatos, espanhóis -, indagando em resenhas escritas sobre diversas situações legais. os administradores coloniais não se preocupavam tanto pelas características de categorias sociais abrangentes, mas pela aparência dos indivíduos segundo os parâmetros da ciência moderna da fisiognomia. Ao repararem nesse aspecto recorrendo à cor da pele e à ausência de pelos faciais, essas descrições frequentemente ultrapassavam as fronteiras de classificação étnico-racial. As convenções fisiognômicas empregadas na Espanha se tornaramineficientes para os ofciais coloniais classificar aqueles índios, mestiços e mulatos que eles mesmos cadastravam em censos e identificavam em cadastros criminosos. o artigo salienta que essas características físicas, associadas comumente a diferentes grupos raciais, não eram óbvias no período colonial inicial, do mesmo modo que as categorias étnico-raciais não eram estáveis ou delimitadas.

Este artículo explora la frontera porosa entre mestizos e indígenas en el Nuevo Reino de Granada durante el siglo XVI, interrogándose sobre cómo los mestizos aspirantes a los cacicazgos muiscas se presentaron a sí mismos y cómo fueron caracterizados por sus adversarios en la negociación de sus relaciones con la corona española, los encomenderos locales y sus propios vasallos. La reflexión se centrará, en particular, en dos hombres: don Alonso de Silva, cacique de Tibasosa, y don Diego de Torres, cacique de Turmequé; ambos hijos de mujeres pertenecientes a líneas de sucesión de los cacicazgos muiscas, pero que fueron criados en hogares paternos españoles. Las pretensiones de estos dos personajes sobre los cacicazgos contradecían las aspiraciones de otros mestizos de élite de su tiempo, quienes buscaban aceptación en la sociedad española de Santafé y Tunja. En contraste, los dos se describían sistemáticamente a sí mismos como candidatos privilegiados para lograr el estatus de miembros de la élite indígena, recurriendo a marcadores de identidad cristianos e ibéricos.

This article explores the porous border between mestizos and indigenous people in the sixteenth-century New Kingdom of Granada by inquiring into how mestizo aspirants to Muisca cacicazgos presented themselves and were characterized by their adversaries in their negotiation of relationships with the Spanish Crown, local encomenderos, and their own subjects. The reflection focuses particularly on two men: don Alonso de Silva, cacique of Tibasosa and don Diego de Torres, cacique of Turmequé, both of whom were sons of women belonging to Muisca succession lines, but were raised in their Spanish paternal households, received an education befitting that of elite mestizos, and used their extensive command of legal literacy to achieve chiefly status. Their aspirations ran counter to those of other elite mestizos of the time, who sought social acceptance in the Spanish society of Santafé and Tunja. In contrast, these two consistently described themselves as privileged candidates for elite indigenous status by resorting to markers of Christian and Iberian identity.

Muito da literatura sobre misturas raciais na América Hispânica colonial baseia-se em categorias analíticas tais como índio, negro, mestiço, mulato e espanhol, que aparecem nos documentos arquivísticos. Ao utilizar vários casos dos séculos dezesseis e dezessete do Novo Reino de Granada (hoje, Colômbia), este artigo explora a instabilidade destas categorias, principalmente das intermediárias, e em que extensão elas são objeto de negociação social.

Most of the literature on racial mixing in colonial Spanish America takes at face value the categories - indio, negro, mestizo, mulato, español - that appear in archival documents. Using a series of sixteenth- and seventeenth-century cases from the Nuevo Reino de Granada (today, Colombia), this article explores the instability of these categories, particularly of the intermediate ones, and the extent to which they are subject to social negotiation.

LA ETNOGRAFÍA GENERALMENTE SE ENTIENDE COMO UNA ESTRATEGIA DE REPRESENTACIÓN, UNA FORMA de escritura y en menor medida, una metodología de investigación. Este artículo, basado en una etnografía en colaboración con investigadores indígenas colombianos, sugiere que la etnografía es más que un texto escrito o un método para recoger datos; es un espacio crítico en el cual los antropólogos y nuestros interlocutores podemos participar conjuntamente en la co-teorización (la creación de nuevas construcciones teóricas). La apertura de la etnografía a tales posibilidades, particularmente en casos de colaboración con organizaciones de base, no sólo tiene significación ética sino que tiene el potencial de aportar nuevas perspectivas a la disciplina.

ETHNOGRAPHY IS GENERALLY UNDERSTOOD AS A REPRESENTATIONAL STRATEGY, A FORM OF WRITING AND to a lesser extent, as a research methodology. This article, based on collaborative ethnography with Colombian indigenous researchers, suggests that ethnography is more than a written text or a method of collecting data, but a critical space in which anthropologists and our interlocutors can engage in co-theorization (the creation of new analytical constructs). The opening up of ethnography to such possibilities, particularly in cases of collaboration with grass-roots organizations, is not simply of ethical import, but holds the potential of contributing new theoretical insights to our discipline.

La planeación e investigación cultural indígena presupone la generación de nuevas perspectivas teóricas que tienen sus orígenes en las culturas de los grupos nativos. En este artículo se presenta una reflexión sobre lo que significa teorizar dentro de situaciones de militancia étnica. Argumentamos que los teóricos indígenas se mueven entre la construcción de marcos conceptuales que provienen de las culturas indígenas y aquellos que surgen del contexto intercultural de la organización indígena. Como ejemplo de este último, analizamos nuestra experiencia en un equipo colaborativo que estudió la historia del Programa de Educación Bilingüe e Intercultural del Consejo Regional Indígena del Cauca, con el fin de mostrar que los discursos de autonomía política son tan significativos como son los discursos culturalistas en el proceso de producción de la teoría nativa.

Indigenous cultural planning and research presupposes the generation of new theoretical perspectives that originate in the cultures of native groups. This article reflects upon what theorizing involves in situations of ethnic militancy. We argue that indigenous theorists move between the construction of conceptual frameworks that originate in indigenous cultures and those that arise out of the intercultural context of the indigenous organization. As an example of the latter, we analyze our experience on a collaborative team that studied the history of the Bilingual Intercultural Education Program of the Regional Indigenous Council of Cauca to show that discourses of political autonomy are as significant as are cultural discourses in the production of native theory.

LA CONSTITUCIÓN DE 1991 LE DA DERECHO A LAS COMUNIDADES INDÍGENAS A TENER un sistema legal basado en sus propios "usos y costumbres". El artículo explora el papel de los intelectuales indígenas en la reconstrucción del derecho consuetudinario, indagando cómo han interpretado los activistas indígenas el pluralismo legal al analizar el significado de los neologismos creados al traducir la constitución al idioma nasa. Luego analiza un caso legal en el que los derechos constitucionales de ciertos individuos como ciudadanos colombianos entran en conflicto con los derechos de las comunidades indígenas -recientemente reconocidos- como actores legales colectivos, tratando de entender los múltiples niveles en los que debe negociarse el pluralismo legal.

THE 1991 CONSTITUTION GIVES INDIGENOUS COMMUNITIES THE RIGHT TO A HAVE A legal system based upon their own "uses and customs". I explore the role of indigenous intellectuals in the reconstruction of customary law, inquiring how indigenous activists have interpreted legal pluralism by analyzing the meanings of neologisms created during the translation of the constitution into the Nasa language. I then turn to a court case in which the constitutionally-mandated rights of individuals as Colombian citizens come into conflict with the newly-recognized rights of indigenous communities as collective legal actors, in an effort to understand the multiple levels on which legal pluralism must be negotiated.