Resumo em Espanhol:

RESUMEN A pesar de que la reducción de R. Descartes de los animales a meras máquinas puede explicarse como una consecuencia lógica de su punto de partida metafísico y gnoseológico, se puede argüir que esta reducción parece muy difícil de defender, puesto que se nos antoja contradictoria con nuestra experiencia cotidiana. Por otra parte, uno de los propósitos de la filosofía de Descartes es la “conservación de la salud”, que puede conseguirse mediante el establecimiento de una medicina “fundada en demostraciones infalibles”. De cara a conseguir tal medicina el primer paso es alcanzar el conocimiento más preciso posible del cuerpo humano a fin de tener éxito en la práctica de la cirugía. De ahí que sea bastante plausible afirmar que la metafísica y la teoría del conocimiento de Descartes no serían sus principales intereses teóricos, sino solamente una explicación y justificación ingeniosas de lo que la ciencia de su tiempo llevaba haciendo no menos de cien años antes de él, así como una inteligente manera de obviar los escrúpulos cuando se anatomizaban cadáveres humanos y animales (vivos). En consecuencia, en este artículo mantendremos que el mecanicismo y dualismo cartesianos son una verdadera filosofía de la ciencia, desde el momento en que ambos estaban dedicados a explicar y justificar lo que la ciencia estaba haciendo en la práctica.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Despite of the fact that R. Descartes’s reduction of animals to mere machines can be explained as a logical consequence of his metaphysical and gnoseological starting point, one can argue that this reduction seems to be very difficult to defend, since it appears to be contradictory to our everyday experience. On the other hand, one of the explicitly confessed purposes of Descartes’s philosophy is the “conservation of health”, which can be achieved by establishing a medicine “founded in infallible demonstrations”. The first step in order to get such medicine is to acquire the most accurate as possible knowledge of the human body in order to be successful in practicing surgery. That is why it is fairly plausible to state that Descartes’s metaphysics and theory of knowledge were not his main theoretical concerns, but only a witty explanation and justification of what the science of his time was doing for no less than one century before him, as well as a clever manner to avoid scruples when anatomising both human corpses and (living) animals. Consequently, in this paper we will claim that Cartesian mechanicism and dualism are actual philosophies of science, given the fact that both were devoted to explain and justify what science was in practice doing.

Resumo em Português:

RESUMO A “Carta sobre a tolerância” de Locke tem uma questão que suscita polêmicas desde o século XVII: sua defesa da tolerância compromete na restrição aos ateus e católicos, o que atingiria a liberdade religiosa, um dos maiores valores da teoria liberal. Tomando como problemática central esta questão, o objetivo deste artigo é pensar esta tensão no pensamento político de Locke. Visando a colaborar com este debate, o texto está dividido em duas partes: na primeira, serão apresentados os vários sentidos do que Locke entende por ateu, em seus diferentes textos políticos; na segunda, será analisada a importância da religião no pensamento político lockiano.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Locke’s Letter on Tolerance has been a controversial issue since the seventeenth century: its defense of tolerance compromises restricting atheists and Catholics, which would attain religious freedom, one of the highest values of liberal theory. Taking this issue as its central, the purpose of this article is to think about this tension in Locke’s political thinking. In order to collaborate with this debate, the text is divided in two parts: in the first one, the various meanings of what Locke understands by atheist will be presented in his different political texts; in the second, we will analyze the importance of religion in Lockean political thought

Resumo em Espanhol:

RESUMEN La sección 1 introduce lo que llamo la tesis del colapso de las estructuras matemáticas y las estructuras físicas. La sección 2 examina si acaso la indispensabilidad de las matemáticas para la física fundamental involucra la adopción del platonismo matemático, en este caso acerca de estructuras matemáticas, como argumenta el realismo estructural óntico. La sección 3 muestra que la adopción de la tesis del colapso arriesga introducir la hipótesis del universo matemático. Desde la perspectiva de la concepción inferencial en filosofía de las matemáticas aplicadas, la sección 4 examina aspectos epistémicos del rol de las matemáticas en la teorización científica, derivando distinciones entre estructuras matemáticas y estructuras físicas. El argumento concluye en la sección 5 indicando algunos límites para la presente estrategia.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Section 1 introduces what I call the collapse thesis, which holds that the boundaries of mathematical and physical structures blur or even vanish in certain areas of fundamental physics. Section 2 examines the claim that the indispensability of mathematics to fundamental physics requires the adoption of mathematical Platonism, this time concerning the reality of mathematical structures, as ontic structural realism contends. Section 3 demonstrates that the collapse thesis introduces the threat of the mathematical universe hypothesis. Then, from the perspective of the inferential conception in the philosophy of applied mathematics, section 4 examines epistemic features of the role of mathematics in scientific theorizing, drawing distinctions between mathematical and physical structures. Lastly, the argument closes in section 5 pointing out some of the limits of the proposed strategy for a distinction.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo propomos estabelecer uma comparação entre escritos de Foucault sobre a literatura, notadamente seu livro “Raymond Roussel”, e textos que se consagraram pela fortuna crítica enquanto fundadores da genealogia, especificamente “Nietzsche, a genealogia e a história”. Organizamos essa comparação em torno da repetição do uso de duas figuras: i) a proliferação de máscaras enquanto processo de desidentificação e ii) uma experiência da finitude com viés não fundacional. Sustentamos que a recorrência da multiplicação das máscaras para apagar o rosto, assim como a íntima relação entre linguagem e morte, a qual se desdobra, no artigo sobre Nietzsche, nos termos do sacrifício genealógico do sujeito de conhecimento, é sinal de que Foucault estaria se apropriando de certos elementos do pensamento literário que lhe interessavam na década de 1960. Contudo, essa segunda apropriação ocorre mediante algumas mudanças, notadamente com sua mudança de solo, de uma reflexão voltada para o ser da linguagem na modernidade, para uma genealogia histórica. Finalmente, esboçamos uma terceira e última apropriação do pensamento literário por meio de seus escritos derradeiros. Trata-se de uma atitude-limite que passa por uma ontologia crítica e histórica de nós mesmos.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this article we intend to establish a comparison between Foucault’s writings on literature, specially his book Raymond Roussel, and other texts which were consecrated by the critical readings as founders of genealogy, specially Nietzsche, genealogy and history. The comparison is organized through the repetition of the use of two figures: the proliferation of masks as a process of disidentification, and a non-foundational experience of finitude. We sustain that the recurrence of the multiplication of masks in order to erase the face, as well as the intimate relation between language and death, which in the article on Nietzsche, results in the genealogical sacrifice of the subject of knowledge, is a sign that Foucault would be appropriating some elements of the literary thought which interested him at the 1960’s decade. However, this second appropriation occurs through certain changes, especially by the displacement from a thought directed to the being of language in modernity, to a historical genealogy. Finally, we describe a third and last appropriation in his late writings. It goes through a limit attitude which is part of an historical and critical ontology of ourselves.

Resumo em Português:

RESUMO O objetivo deste artigo é elucidar a base filosófica do paradigma pós-laboral por meio da cultura técnica-psiquica-coletiva transindividual de Gilbert Simondon e Bernard Stiegler. Simondon prediz que o problema da alienação laboral surgido da industrialização mecânica pode ser vencido mediante a expansão da cultura técnica pós-industrial baseada tanto na mentalidade técnica quanto na tecnologia da informação (TI). Em contraste, Stiegler afirma que, além das redes de informação, a hiper-industrialização se estabeleceu para além da pós-industrialização e que, para recuperar valores humanos em um império das máquinas sem carinho, é necessário o fortalecimento da capacidade de não automação baseada em automatismo. Entretanto, a cultura técnica além do trabalho de Simondon implica uma visão pós-humanista em que se presume a capacidade da tecnologia em mediar entre o pré-individual e o transindividual, que é antropocêntrico, e inaugura relações transdutivas entre humanos e não humanos. Defendo que a proposta urgente de Stiegler busca salvar a vida humana do controle de um sistema de tecno-capital, como a reinvenção do trabalho transcendendo o emprego deve ser concretizada dentro do projeto pós-humanista simondoniano.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article aims to elucidate a philosophical foundation of a post-labor paradigm through the transindividual technical-psychic-collective culture based on Gilbert Simondon and Bernard Stiegler. Simondon predicts that the problem of the alienation of labor due to mechanical industrialization can be overcome through the spread of post-industrial technical culture based on both technical mentality and information technology (IT). In contrast, Stiegler claims that, along with information networks, hyper-industrialization rather than post-industrialization has arrived and that, in order to recover human values in a machine empire devoid of caring, the strengthening of the ability for non-automation based on automaticity is necessary. However, Simondon’s technical culture beyond labor implies a posthumanistic vision in that it assumes the capacity of technology to mediate between the preindividual and the transindividual beyond technical instrumentalism, which is anthropocentric, and opens up transductive relationships among humans and non-humans. I will argue that Stiegler’s urgent proposal that seeks to save human life from the control of a techno-capital system, such as the reinvention of work transcending employment, must be concretized within the Simondonian posthumanistic project.

Resumo em Português:

RESUMO Este trabalho tem por objetivo apresentar os tipos de Argumentos Tópicos reconhecidos por Boécio, apontando suas diferenças quanto à disciplina a que pertencem. A partir disso, pretende-se considerar seu uso na “Consolação”, ressaltando que a utilização dessa forma de argumento possui, de acordo com o próprio filósofo, implicações sobre o objetivo do autor ao escrever o texto. Tendo sido sua última obra e escrita tão próxima ao estudo que realizou dos textos sobre os Tópicos, cuja pretensão era de, mais tarde, harmonizar com as demais partes da lógica para fortalecê-la conforme parece propor em ambos os escritos sobre o tema, pareceria pertinente supor que Boécio utilizaria esse tipo de argumento para encontrar as inferências mais adequadas ao seu discurso, dando-lhe força e deixando clara sua intenção por meio da estrutura formal a que recorreu.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper aims to present the types of Topical Arguments recognized by Boethius, presenting their differences as to the discipline to which they belong. From this, it is intended to point out its use in the Consolation, emphasizing that the use of this type of arguments has, according to the philosopher himself, implications on the author's goal for writing the text. Having been his last work and having been written so close to his study of the texts on the Topics, which he intended to harmonize later with the other parts of logic in order to strengthen it as it seems to be proposed in both of his writings on the subject, it would seem appropriate to suppose that Boethius would use this type of argument to find the most appropriate inferences to his discourse, giving it strength and making his intention clear through the formal structure to which he resorted to.

Resumo em Português:

RESUMO Gareth Evans (1985) e Sven Rosenkranz (2008) formularam, respectivamente, duas objeções ao relativismo da verdade que mostrariam que esta visão não é coerente com nossa prática de afirmar. Defendo que o relativista deve responder a tais objeções apelando à noção de sensibilidade da avaliação. Tendo em mente que o relativista considera essa noção por meio de um predicado de verdade técnica, a tarefa deixada para ele calha de ser dar sentido à sensibilidade da avaliação mediante dar sentido a esse predicado (quer dizer, mostrar que ele expressa uma noção de verdade).

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Gareth Evans (1985) and Sven Rosenkranz (2008) have respectively formulated two objections to truth relativism that would show that this view does not cohere with our practice of asserting. I argue that the relativist should answer such objections by appealing to the notion of assessment sensitivity. Since the relativist accounts for this notion by means of a technical truth predicate relating propositions to contexts of assessment, the task left to her turns out to be to make sense of assessment sensitivity by making sense of this predicate (i.e. by showing that it expresses a truth notion).

Resumo em Português:

RESUMO A tradução árabe de alguns trechos do tratado de metafísica "Elementatio Theologiae" de Proclo, conhecida com o nome de "Liber de Causis" e atribuída erroneamente a Aristóteles, influenciou três grandes pensadores dominicanos da Idade Média: Alberto Magno, Tomás de Aquino e Meister Eckhart. Composto de 31 proposições, defende a tese da existência de uma causa primeira que dá o ser a tudo o que existe, sem nenhuma exceção. Os estudiosos são unânimes em reconhecer que este livro pseudoepigráfico possui um peso relevante nos momentos centrais da obra eckhartiana, tanto latina quanto alemã. Em particular, o turíngio lança mão da auctoritas do "Liber de Causis" para sustentar a imanência-transcendência simultânea da causa primeira com relação às criaturas, a doutrina da hierarquia dos entes, a concepção do ser como ratio prima da criaturalidade, a inefabilidade de Deus. Além desses aspectos ontológicos, este trabalho apresenta também o aspecto especificamente antropológico do esvaziamento de toda criatura como conditio sine qua non para a união com o único Uno (einic ein), um traço inconfundível da presença do "Liber de Causis" na obra de Meister Eckhart.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The Arabic translation of some stretches of the treatise on metaphysics "Elementatio Theologiae" of Proclus, known under the name "Liber de Causis" and wrongfully attributed to Aristotle, influenced three great Middle Age Dominican thinkers: Albertus Magnus, Thomas Aquinas and Meister Eckhart. Composed by thirty-one propositions, it advocates on the thesis of existence of a root cause that gives the being all things existing, with no exception. Scholars are unanimous in acknowledging that this pseudoepigraphic book has a relevant weight in the central topics of the Eckhartean works, on both the Latin and the German ones. Particularly, the Thuringian scholar makes use of the "Liber de Causis’s" auctoritas to hold that the simultaneous immanence-transcendence of the root cause regarding the creatures, the doctrine of the hierarchy of beings, the conception of the being as a ratio prima of creatureness, God’s ineffability. Besides those ontological aspects, the present work also presents the specifically anthropologic aspect of the emptying of all beings as conditio sine qua non for the union with the One Being (einic ein), an unmistakable trait of the presence of Liber de Causis in Meister Eckhart’s work.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo visa relacionar a tese da centralidade do outlaw, para se pensar o direito, em Hannah Arendt, com a sua compreensão do direito como “direito a ter direitos”, esboçada em “Origens do totalitarismo”. Partindo da desintegração europeia no início do século XX e do surgimento do outlaw contemporâneo, o refugiado, refletiremos sobre o sentido do princípio da legalidade, sua relação, em Arendt, com a plural condição humana e o mundo comum. Mostraremos como estão contidos, na obra mencionada, elementos para uma articulação inicial entre a ideia do direito como “direito a ter direitos” e uma teoria da cidadania na pensadora judia-alemã.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article aims to relate the thesis of the centrality of the outlaw to think of Law, in Hannah Arendt with her understanding of Law as "right to have rights" drafted in Origins of totalitarianism. Starting from the European disintegration in the early twentieth century and the emergence of the contemporary outlaw, the refugee, we will reflect on the meaning of the principle of legality, its relationship, in Arendt, with a plural human condition and the common world. We will show how there are elements contained, in the work mentioned, for an initial articulation between an idea of law as "right to have rights" and a theory of citizenship in the Jewish-German thinker.

Resumo em Português:

RESUMO O ensaio busca apresentar como as caracterizações da alegoria, em Winckelmann, ultrapassam a mera tentativa de se compreender um modo de figurar, nos moldes de uma iconologia, configurando uma espécie de metodologia geral para a compreensão da História da arte dos antigos e para a própria apreensão do ideal das artes. Tal possibilidade é dada num ambiente de debates artísticos que antecede a distinção canônico-romântica entre símbolo e alegoria.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This essay aims to show how the central characteristics that Winckelmann gave to the allegory surpass the very range of the modes of figuration and became an original method to understand arts in History and in its ideal. This way of thinking took place in an age that the distinction between allegory and symbol was not canonic and it is very distant from the core of this opposition that became clear in romantic thought.

Resumo em Espanhol:

RESUMEN Durante el siglo XVII, el reloj parece el modelo más adecuado para pensar los seres vivos. El filósofo alemán G. W. Leibniz (1646-1716) es parte de la tradición mecanicista que concibe los seres vivos a partir del modelo del reloj o de los autómatas, pero establece una distinción esencial entre máquinas naturales y artificiales, que muestra los límites de este modelo. Las primeras son máquinas infinitamente complejas, máquinas dentro de máquinas ad infinitum, las segundas no, alcanzan un límite de complejidad. Esta distinción obliga a ir más allá del reloj como modelo de los seres vivos, pues este modelo resulta insuficiente para comprender la dinámica propia de los seres vivos, en al menos dos aspectos: a) deja sin explicar el origen de la estructura o forma del ser vivo; b) no establece un principio interno de actividad que fundamente la unidad dinámica y estructural del ser vivo. Con su noción de organismo o máquina natural, Leibniz intenta resolver estas insuficiencias del modelo puramente mecánico: a) en su propuesta el ser vivo no se constituye de manera mecánica o serial, sino de una vez, por un acto de creación; b) la conservación del ser vivo en el tiempo sólo es comprensible a partir de un principio de actividad intrínseca que dota de unidad, actividad y estructura al viviente.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT During the seventeenth century, the clock seems the most appropriate model for thinking about living beings. The German philosopher G. W. Leibniz (1646-1716), is part of the mechanical tradition that conceives living beings from the clock or the automata’s model, but he establishes an essential distinction between natural and artificial machines. This distinction shows the limits of the mechanical model. The machines of nature are infinitely complex machines, machines within machines ad infinitum; the artificial machines, instead, reach a limit of complexity. This distinction forces us to go beyond the clock as a model of living beings, because this model is insufficient to understand the dynamics of living beings, in at least two aspects: a) it is not able to explain the origin of the living being’s structure or form; b) it does not establish an internal principle of activity grounding the living being’s dynamic and structural unit. With his notion of organism or natural machine, Leibniz tries to solve these insufficiencies of the purely mechanical model: a) in his proposal, the living being is not constituted mechanically or serially, but at once, by an act of creation; b) the conservation of the living being in time is only understandable from a principle of intrinsic activity that provides unity, activity and structure to living beings.

Resumo em Português:

RESUMO O debate epistemológico contemporâneo acerca do papel epistêmico da memória tem sido dominado pela disputa entre duas visões diferentes: o preservacionismo da memória e o gerativismo da memória. Enquanto o primeiro sustenta que a memória apenas preserva o status epistêmico já adquirido via outra fonte, o último defende que existem situações em que a memória pode funcionar como uma fonte epistêmica geradora. Ambas as visões são problemáticas e têm de lidar com objeções importantes. Neste artigo, sugiro um novo argumento para conceder à memória o status de fonte geradora de justificação e conhecimento que supera as objeções levantadas contra o preservacionismo e o geracionismo. Chamarei esta visão de compatibilismo da memória. Argumento que a visão proposta melhor explica o caráter epistêmico gerativo da memória.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The contemporary epistemological debate regarding the epistemic role of memory is dominated by the dispute between two different views: memory preservationism and memory generativism. While the former holds that memory only preserves the epistemic status already acquired through another source, the latter advocates that there are situations where memory can function as a generative epistemic source. Both views are problematic and have to deal with important objections. In this paper, I suggest a novel argument for granting memory the status of a generative source of justification and knowledge that overcomes objections raised for both preservationism and generativism. I shall call this view Memory Compatibilism. I argue that the proposed view better explains the generative epistemic character of memory.