Indigenous masculinities and health: a qualitative analysis of traditional care in the context of the COVID-19 pandemic and post-pandemic period

Damasceno, Julio Cezar Truká Ramos dos Anjos; Rodrigues, Edinaldo dos Santos; Borges, William Dias; Camargo, Climene Laura; Sousa, Anderson Reis de

doi:10.1590/1413-812320253011.14652023

person Julio Cezar Truká Ramos dos Anjos Damasceno

todas as etapas de elaboração do artigo · Leram · aprovaram a versão final

schoolUniversidade Federal da Bahia. Salvador BA Brasil.

0000-0001-8097-7513

person Edinaldo dos Santos Rodrigues

todas as etapas de elaboração do artigo · Leram · aprovaram a versão final

schoolUniversidade Federal de São Carlos. São Carlos SP Brasil.

0009-0002-2624-724X

person William Dias Borges

todas as etapas de elaboração do artigo · Leram · aprovaram a versão final

schoolDepartamento de Enfermagem em Saúde Coletiva, Universidade de São Paulo. São Paulo SP Brasil.

0000-0002-7671-7855

person Climene Laura Camargo

todas as etapas de elaboração do artigo · Leram · aprovaram a versão final

schoolPrograma de Pós-Graduação da Escola de Enfermagem, Universidade Federal da Bahia. Salvador BA Brasil.

0000-0002-4880-3916

person Anderson Reis de Sousa

todas as etapas de elaboração do artigo · Leram · aprovaram a versão final

schoolEscola de Enfermagem, Universidade Federal da Bahia. R. Basílio da Gama s/n. 40110-907 Salvador BA Brasil. areisconsultor@gmail.com

0000-0001-8534-1960

Editores-chefes:

Maria Cecília de Souza Minayo, Romeu Gomes, Antônio Augusto Moura da Silva, Vania de Matos Fonseca

Etapa	Procedimento metodológico adotado
Instrumento de coleta de dados	Uma estratégia de pesquisa online empregada (web-survey) a fim de obter as respostas dos participantes, em razão das limitações de acesso e contato físico durante o período da pandemia. Utilizou-se um formulário estruturado, composto por questões fechadas voltadas às características pessoais, sociodemográficas, laborais, de cuidado e estado de saúde. O formulário foi hospedado gratuitamente na plataforma Google Forms.
Perguntas de pesquisa	Conte-nos como você se vê como homem na pandemia da COVID-19? Fale-nos o que você pensa acerca da sua masculinidade em relação ao cuidado com a sua saúde na pandemia? O que é cuidado para você? Descreva-nos como você tem cuidado da sua saúde na pandemia? Diga-nos como está o cuidado com a sua saúde após a pandemia?
Captação dos participantes	Nesse sentido, uma estratégia de captação dos participantes foi utilizada, denominada de bola de neve. Inicialmente, foi realizado um protocolo de coleta de dados que incluiu a formação de um primeiro grupo (semente), composto de homens residentes nas cinco regiões do Brasil, como estratégia de difusão consecutiva para novos participantes (filhos da semente). Para o acesso aos participantes foi utilizada a rede social digital Instagram, em busca por páginas voltadas aos povos indígenas, ligadas a movimentos sociais, organizações não governamentais (ONGs), instituições de ensino e pesquisa e páginas de produção de conteúdo específicas da área, de maneira independente. Nessa rede social digital, utilizou-se hashtags (#) para a ampliação da busca, mediante emprego de palavras-chave como: #povos indígenas; #populacaoindigena; #indigenasdobrasil; #indigenassul; #indigenassudeste; #indigenascentrooeste; #indigenasnordeste; #indigenasnorte; #indigenascovid19; #pandemiapopulacaoindigena; #homensindigenas e #masculinidadesindigenas. Após o estabelecimento do primeiro grupo, novas estratégias de coleta de dados foram empregadas, com incentivo aos participantes do primeiro grupo amostral para a divulgação junto aos seus pares - uso da rede social Facebook para impulsionamento e difusão do engajamento da pesquisa, bem como da rede WhatsApp, por meio da socialização do formulário em grupos específicos (sob a autorização prévia dos mesmos) e de correios eletrônicos, disponibilizados em fontes públicas, a exemplo de universidades, institutos de formação técnica, ONGs e organizações governamentais.
Aproximação dos participantes	A aproximação foi coordenada por estudantes e pesquisadores treinados, sob a supervisão de docentes pesquisadores e de ativistas na área, que utilizaram a página (@cuidadodesaudedehomens no Instagram). Para tanto, foram criados conteúdos temáticos (cards) para divulgar a pesquisa e comunicar acerca dos resultados e da produção científica derivada da pesquisa. Além disso, uma produção técnica/tecnológica foi criada (guia de orientação de cuidado em saúde), com a inclusão de conteúdos voltados ao cuidado ancestral e étnico/racial para a saúde de homens indígenas, socializado entre os participantes e com a comunidade em geral.
Organização e sistematização dos dados	Os dados coletados foram submetidos a organização e sistematização. Foram excluídos os dados incompletos, duplicados e inconsistentes. O software NVIVO12 foi empregado como suporte para tal procedimento, otimizando a criação de códigos temáticos (nós). A organização dos dados se deu a partir de um trabalho organizado, mediante a leitura linha a linha, na busca pela coocorência, convergência e complementariedade, com a finalidade de atingir a impregnação e a saturação dos dados. Os dados divergentes não foram incluídos no corpus de análise deste estudo. Tal procedimento foi realizado por dois pesquisadores experientes, sendo submetido a um grupo de pesquisadores para garantir a validade e fidedignidade dos dados, mediante acesso ao banco³¹.
Tipificação e codificação dos dados	A tipificação dos dados, por meio da codificação do material, possibilitou alcançar a transcrição do caráter empírico na elaboração teórica dos dados³⁰. Um processo denso de ordenação foi empregado, sendo derivado 123 códigos, mediante as perguntas que foram realizadas aos participantes. Tais códigos foram aglutinados, derivando cinco macrocategorias temáticas de análise, frente ao exercício compreensivo de produção de síntese dos dados, similaridade e homogeneidade temática entre os vários subconjuntos de dados existentes. Para tanto, buscou-se encontrar os significados atribuídos pelos participantes, expressos no conteúdo temático.

Etapa	Procedimento metodológico adotado
Codificação dos dados	Os dados codificados foram submetidos à análise de conteúdo temática proposta por Minayo²⁹. Após os dados terem sido codificados, preparou-se o corpus analítico. Procedeu-se a uma análise em dois níveis: a primeira, a fim de obter as determinações fundamentais dos achados, na busca por identificar sobre o que se tratavam os dados textuais, em direção a um marco teórico de análise, subsidiada por um referencial; a segunda, no encontro dos fatos empíricos que explicassem a realidade da dinâmica observada no fenômeno de investigação.
Etapas de análise dos dados	Operacionalizou-se três etapas: a) pré-análise, descrita através dos parágrafos anteriores, por meio da realização da leitura flutuante do material, com fins na constituição do corpus, a formulação e a reformulação de hipóteses , a partir da leitura exaustiva para contribuir com a tematização, findando a construção de indicadores empíricos; b) etapa de exploração do material/codificação, em que realizou-se o encontro de categorias, na intenção de organizar o conteúdo da fala, reduzindo a carga textual a expressões e c) a etapa de tratamento do material/interpretação, sob a realização de inferências, nominações, enquadramento teórico final do material analisado²⁹.
Interpretação dos dados	Os dados foram interpretados à luz dos pressupostos da teoria transcultural, cujo foco está centrado na análise comparativa entre as diferentes culturas e subculturas existentes entre os povos, sob o resgate teorizante dos conceitos de interculturalidade, transculturalidade, competência cultural, valor cultural do cuidado, diversidade cultural do cuidado, universalidade cultural do cuidado, advinda dos diversificados valores, crenças e padrões de comportamentos culturais de saúde³² e de referenciais que consideram as espistemologias indígenas brasileiras³³^-³⁴. Ressalta-se que os códigos gerados a partir da análise temática foram submetidos à comparação com os constructos e pressupostos teóricos dos referenciais. Tal procedimento se deu à posteriori, em respeito à originalidade dos dados derivados.
Embasamento teético	Foram cumpridos os aspectos éticos em todas as etapas da pesquisa, baseados nas resoluções vigentes no Brasil. O projeto foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa, sob o parecer de número 4.087.611. Um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido digital foi aplicado junto aos participantes para obter a anuência. Um canal de comunicação direto foi disponibilizado aos participantes da pesquisa, através da disponibilização de um e-mail e de telefone da equipe de pesquisa. Links úteis para o acesso às informações confiáveis sobre a pandemia e canais de apoio em saúde ligados ao Ministério da Saúde foram disponibilizados.

Categoria	Categorização
Sociodemografia e identidade	Participaram do estudo 89 homens indígenas, cisgênero heterossexual (70), homossexual (9), bissexual (8), pansexual (1) e não utilizou terminologia para se definir (1). A maioria tinha entre 18 e 28 anos (47). Um dos participantes tinha 70 anos, solteiros (48), com nível superior incompleto de escolaridade (35). Dois participantes referiram não ter escolarização formal. A renda salarial média foi de um salário mínimo (45).
Ocupação	Desempenho de atividades como: agricultor, agente comunitário de saúde, artista plástico, condutor, dentista, estudante, enfermeiro, professor, guia turístico, liderança indígena, motorista, técnico de enfermagem. Apenas um participante informou encontrar-se aposentado.
Etnias e estados	Atikum; Fulin-ô; Guarani Kaiowa; Jenipapo-Kanindé; Lari Xocó; Kaingang; Kaimbé; Kariri-Xocó; Kiriri; Pankararu; Pankará; Pataxó; Payayá; Pataxó; Hãhãhãi; Pitaguary; Potiguara; Suruí; Tabajara; Tacariju; Tapuia; Truká Tapera; Tupinambá;Tuxá; Xukuru-Kariri; Xukuru do Ororuba; e Wyka Kwara. Os estados de residência foram: Alagoas, Amazonas, Bahia, Ceará, Florianópolis, Maranhão, Mato Grosso do Sul, Minas Gerais, Pará, Paraíba, Pernambuco, Piauí, São Paulo, Sergipe, Roraima, Rondônia e Distrito Federal.
Crença/religião	Religião indígena, catolicismo, espiritismo/espírita/espiritualista, juremeiro, evangélico, cristão, candomblecista, neo-paganismo, cultura do meu povo, cultural/ciência/saber indígena, encantados indígenas, crenças ancestrais indígenas, crença nas forças ancestrais, crença em Deus, crença em Tupã, crença nos princípios indígenas, espiritualidade indígena.
Convivência, moradia e territorialidades	A convivência com mães, pais e/ou irmãos (38), seguida de parceria afetivo-conjugal (17). A área de residência foi a zona rural (24), seguida de urbana (23). Apenas quatro participantes informaram residir em comunidades indígenas.
Situação de saúde	A maioria considerou a saúde com boa (37), seguida de regular e ótima. Não apresentava doenças crônicas não transmissíveis conhecidas e/ou diagnosticadas por um profissional médico. Afirmou frequentar um serviço de saúde, sendo a busca exclusiva no sistema público de saúde - Sistema Único de Saúde (61). Mencionou não ter tido a COVID-19 (63), ter aderido à vacinação contra à COVID-19, com mais de três doses da vacina (63). A maior parte necessitou de busca por um serviço de saúde na pandemia (44), diante das necessidades de saúde: orientações de saúde indígena; informações sobre medidas de prevenção; consultas ambulatoriais; consulta médica; consulta de Enfermagem; acompanhamento psicológico; aquisição de máscara, álcool em gel para higienização; busca por agente comunitário de saúde, técnicos de enfermagem; realização de testes rápidos e atendimento psiquiátrico.

Categoria temática 1: Percebendo-se enquanto homem - tensões do cotidiano pandêmico

Enunciado apresentativo: esta categoria apresenta os achados narrativos dos homens indígenas acerca da percepção do ser homem, diante do cotidiano pandêmico da COVID-19. Explicita as tensões do lugar de homem na sociedade, a partir do questionamento de totalidade, em direção à noção de complementariedade, multiplicidade, diversidade, atribuída também a uma dimensão de construção social comportamental e relacional. O conteúdo indicou tensionamentos em relação aos contraditórios vivenciados entre construir-se enquanto um homem indígena a partir de seus próprios referenciais, em contraposição aos referenciais hegemônicos, ocidentais, estatais, coloniais de masculinidades, enfatizando a influência do machismo e do patriarcado nos comportamentos, nas atitudes e nas práticas de ser masculino, tanto para si mesmo quanto na relação com o outro e com o meio ambiente em que vive.

Conteúdo temático 1: [...] como homem sinto-me parte de um todo, sendo complementar e ao mesmo tempo, sendo necessário de uma completude (H1); [...] para além do contexto de conotação sexual, ser homem envolve a relação comportamental, as responsabilidades éticas e comportamentais que devo ter com o outro (H2); [...] ser homem tem sido uma virtude que vai além da masculinidade que nos querem impor (H3); [...] é um sujeito que realiza atividades, muitas vezes, pesadas e que exigem sua força física ao extremo (H4); [...] deve ter responsabilidades e o respeito com todos e com tudo (H5); [...] é um não lugar, pois eu me pego tendo que me reconhecer em muitos costumes errôneos que me são incutidos ao meu modo de ser ao logo de todo o período de formação da minha subjetividade (H6); [...] é ser responsável até mesmo com quem você não se dá bem (H7); [...] é ser cordial, cavalheiro, carinhoso e atencioso (H9); [...] envolve o respeito a todas as pessoas, independente do gênero, ou das escolhas afetivas delas (H10); [...] é ter caráter, respeito, cuidar da família, amar sem ter medo. Contudo, homem ainda é um termo que gera medo (H12); [...] um ser de personalidade forte, provedor de um lar (H13); [...] é ser um líder, cujo objetivo é proteger o seu povo (H17); [...] é ser responsável por todos os seus atos e cuidar da família (H21) [...] ter respeito com as mulheres (H24); [...] é exercer meus deveres como cidadão, cuidar do próximo (H28); [...] não é pelo fato de eu ser um homem, que sou mais forte ou dono de tudo, sou normal como qualquer pessoa, tendo talentos e dons, mas também fraquezas (H36); [...] ser homem é carregar as responsabilidades de levar a sua essência e as suas raízes (H48); [...] não é ter um pênis, nem ter que carregar um padrão de gênero que a sociedade impõe. É você se identificar como tal. Um transexual também poder ser aceito como homem, desde que julgue que pertença ao gênero masculino (H52); [...] ainda envolve um conjunto de características que a sociedade valoriza do que seja um homem (H57).

Categoria temática 2: Expressando as construções de masculinidades - entre encontros e desencontros

Enunciado apresentativo: a saúde e vulnerabilidade entre os homens indígenas tornou-se reconhecida no contexto pandêmico e pós-pandêmico. O conteúdo temático revelou que a construção social das masculinidades é imputada por papéis atribuídos ao "ser homem na sociedade", ao se ver realizando estes papéis os homens se reconheceram, demonstraram identificação independente de sua corporeidade, o que faz com que os homens enfrentem dificuldade no autoconceito. Evidenciou-se que há uma visão de que a atribuição de papéis de gênero se diferencie entre os homens e perpassa algo estabelecido pelo “divino”. Há outras visões em que o masculino também foi relevado como antagônico ao feminino, que não reconhece a necessidade de equidade de gênero quanto aos direitos e deveres de mulheres e homens. Por outro lado, o conteúdo revelou a necessidade de superar os papéis imputados ao homem, ampliando o desempenho de sua atenção na comunidade, em todas as frentes de trabalho, bem como na educação e formação cidadã.

Conteúdo temático 1: [...] a construção do ser homem é algo que ainda não sei completamente, estou tentando compreender. Acredito que exista um papel que foi socialmente definido, que tem a ideia de que os homens não são pessoas que se preocupam consigo mesmo e com a sua saúde (H6); [...] nessa pandemia, a minha construção de masculino esteve muito atrelada ao reconhecimento das minhas vulnerabilidades e falhas e a necessidade de respeitar as mulheres (H8); [...] com esse contexto isolamento, passei a refletir que a minha masculinidade é parte de uma corrente vital que une todos os seres vivos. A minha cosmovisão é de que, por questões, de gênero, uma condição imposta pelas divinas mãos que reagem o universo (H11); [...] o que vai me definir é a identificação com o meu gênero, maneira como me construo enquanto um homem (H14); [...] parte de um reconhecimento e de uma afirmação, independentemente do meu corpo (16); [...] configura-se em um gênero oposto ao feminino, mas no campo de direitos e deveres não deve ser superior ou diferente do feminino ou o das mulheres (H20); [...] me tornar um homem não é apenas ser o chefe da família, mas é ser um educar social em potencial, podendo atuar em todos os aspectos na comunidade do qual estou inserido, participante de forma ativa na construção da cidadania (H29).

Categoria temática 3:
Vivenciando a pandemia - quando as masculinidades implicam no cuidado à saúde

Enunciado apresentativo: o conteúdo explicitado nesta categoria converge para os achados apresentados nas categorias anteriores e seguem em uma projeção de fatos que apontam para os reais impactos da construção social das masculinidades indígenas. Os participantes apontaram a dificuldade em refletir acerca da temática, uma vez que, no contexto pandêmico e pós-pandêmico, mostrou-se relacionada à degradação da saúde mental masculina, marcada pelos danos na construção do masculino indígena, a partir da crítica a normatização de gênero, preconceito, machismo, hegemonia, falocentrismo, colonização, ocidentalidade, questionando a conceito de homem entre a população indígena. Reconheceram ainda que há mais de um modelo de masculinidade possível, a exemplo das masculinidades indígenas.
Implicações no cuidado à saúde são revelados nos conteúdos, os quais sinalizam para a influência de construções sociais de gênero e masculinidades tidas como “equivocadas”, em relação à posição dos homens face ao cuidado de si e da sua saúde. Desse modo, os homens experenciaram contextos conflitantes de decisão e pressão social - entre contrapor a hegemonia de um modelo de masculinidade mais prevalente e/ou aparente e a possibilidade da adoção de novos referenciais masculinos, que reconhecem as necessidades de autocuidado. Assim, os homens indígenas apontaram prejuízos em sua condição de saúde, evidenciados por comportamentos propensos a riscos, abandono e/ou negligência das medidas de prevenção, proteção e controle de doenças e agravos. Relataram também impactos nos cuidados corporais diante da transmissão da COVID-19, busca tardia por serviços de saúde e comprometimento do cuidado com a saúde mental, espiritual e religiosa, afetados pela pandemia.

Conteúdo temático 1: [...] como homem sinto-me parte de um todo, sendo complementar e ao mesmo tempo, sendo necessário de uma completude (H1); [...] para além do contexto de conotação sexual, ser homem envolve a relação comportamental, as responsabilidades éticas e comportamentais que devo ter com o outro (H2); [...] ser homem tem sido uma virtude que vai além da masculinidade que nos querem impor (H3); [...] é um sujeito que realiza atividades, muitas vezes, pesadas e que exigem sua força física ao extremo (H4); [...] deve ter responsabilidades e o respeito com todos e com tudo (H5); [...] é um não lugar, pois eu me pego tendo que me reconhecer em muitos costumes errôneos que me são incutidos ao meu modo de ser ao logo de todo o período de formação da minha subjetividade (H6); [...] é ser responsável até mesmo com quem você não se dá bem (H7); [...] é ser cordial, cavalheiro, carinhoso e atencioso (H9); [...] envolve o respeito a todas as pessoas, independente do gênero, ou das escolhas afetivas delas (H10); [...] é ter caráter, respeito, cuidar da família, amar sem ter medo. Contudo, homem ainda é um termo que gera medo (H12); [...] um ser de personalidade forte, provedor de um lar (H13); [...] é ser um líder, cujo objetivo é proteger o seu povo (H17); [...] é ser responsável por todos os seus atos e cuidar da família (H21); [...] ter respeito com as mulheres (H24); [...] é exercer meus deveres como cidadão, cuidar do próximo (H28); [...] não é pelo fato de eu ser um homem, que sou mais forte ou dono de tudo, sou normal como qualquer pessoa, tendo talentos e dons, mas também fraquezas (H36); [...] ser homem é carregar as responsabilidades de levar a sua essência e as suas raízes (H48); [...] não é ter um pênis, nem ter que carregar um padrão de gênero que a sociedade impõe. É você se identificar como tal. Um transexual também poder ser aceito como homem, desde que julgue que pertença ao gênero masculino (H52); [...] ainda envolve um conjunto de características que a sociedade valoriza do que seja um homem (H57).

Categoria temática 4:
Construindo itinerários terapêuticos de cuidado saúde - entre aplicar e preservar saberes tradicionais
e aderir o conhecimento científico na busca por integralidade

Enunciado apresentativo: Os homens indígenas pesquisados explicitaram um conteúdo narrativo que demonstrou a construção de caminhos e/ou de itinerários terapêuticos em saúde, em articulação com os saberes tradicionais indígenas à aqueles recomendados por profissionais de saúde, na busca por integralidade da atenção à saúde. O sentido do cuidado mostrou-se definido não apenas como um mecanismo de prevenção das doenças físicas, mas de proteção da saúde espiritual, ao sentirem-se seguros mediante ao emprego de práticas de cuidado espirituais e religiosas tradicionais para a promoção do bem-estar físico psicossocial.
Em se tratando de um contexto atravessado por uma pandemia, os homens indígenas ressaltaram a participação singular dos profissionais de saúde no apoio ao enfrentamento da COVID-19 junto aos povos indígenas. Observou-se ênfase à práticas de cuidado em saúde adotadas: vacinação, consultas de Enfermagem e médica, cuidados em saúde bucal, medidas de precaução, bem como o reconhecimento da importância do equilíbrio das condições de saúde enquanto promotoras de um estado de saúde holístico.

Conteúdo temático 4: [...] o cuidado é o que tem me ligado à ter uma forma responsável para tratar e agir diante de algo, como, por exemplo, aceitar as determinações que estão sendo feitas para controlar a pandemia. H12; [...] busco ter cuidado, tomando constante medidas recomendadas pelos órgãos de saúde, a fim de assegurar o meu bem-estar físico e emocional. Os profissionais de saúde estão aptos e me auxiliaram nesse processo, principalmente, na prevenção da COVID-19. H7; [...] a pandemia trouxe um contexto delicado de equilibrar o cuidado com as precauções informadas pelos profissionais de saúde para evitar o indesejável. H19; [...] foi um momento de equilibrar a participação nos rituais e o uso da máscara. H24; [...] cuidar do corpo, do psicológico, mas também tomar a vacina. H26; [...] passar na consulta com o enfermeiro, ir ao médico, cuidar dos dentes com o dentista. H30; [...] me fez com que eu passasse a dar mais atenção e investir em uma reflexão mais minuciosa e analítica da tomada de decisão para cuidar de minha saúde, principalmente, diante da preocupação com a preservação dos povos indígenas durante a pandemia. H38; [...] passei a cuidar não só do corpo, mas também do meu espírito, pois foi um período de muito sofrimento para nós, povos indígenas [...] é um exercício diário entre tomar o devido cuidado para manter a saúde física, mas também a saúde espiritual em equilíbrio. H48; [...] envolver o respeito de ser precavido nos meus atos, cuidar não só pensando em mim mesmo, mas na coletividade, sendo assim, uma forma de prevenção contra as possíveis doenças. H53; [...] é buscar estabelecer um cuidado enquanto um hábito diário, seja de higiene pessoal e mental, é tentar ter um estado holístico e de bem-estar, mas também respeitar as orientações para evitar as doenças, como a COVID-19. H69.

Categoria temática 5: Exercitando o cuidado da saúde - do enfrentamento das iniquidades à promoção do cuidado tradicional indígena

Enunciado apresentativo: os achados apontaram para o aprendizado de uma cultura de cuidado que parece ter sido potencializada durante a pandemia e no período pós-pandêmico, diante dos atravessamentos vivenciados, como a escassez de recursos para subsistência e a insegurança quanto à transmissão da COVID-19 nas aldeias, comunidades indígenas e centros urbanos onde vivem. Os homens recorreram à manutenção do contato com a natureza como prática usual de cuidado com a saúde, buscando equilíbrio e harmonia biopsicossocial e espiritual. O exercício do cuidado também envolveu práticas cotidianas, como o asseio corporal, a higiene, o consumo de alimentos saudáveis e livres de agrotóxicos, além de práticas tradicionais ligadas à ancestralidade divina, marcadas por rituais e pelo uso de ervas.

Conteúdo temático 1: [...] o que ficou da pandemia em relação a minha saúde foi a necessidade de cuidado, que representou ter precaução para lidar com a escassez de recurso na comunidade indígena (H9); mesmo com todas as dificuldades que eu e o meu povo enfrentam, tento me manter em segurança, cumprindo com os resguardos que aprendi na minha comunidade indígena (H14); ter contato com a natureza, que vem sendo tão destruída, diminuindo os nossos espaços de proteção da saúde (H17); [...] vou tentando me livrar das doenças, cuidando com os alimentos que eu mesmo produzo (H36); [...] respirar ar puro (H37); [...] a alternativa que tive diante da pandemia foi tentar viver em paz na minha aldeia (H38); [...] como não posso contar de forma integral com as ações do governo, eu vou tentando manter o meu corpo em harmonia, buscando dormir bem, me alimentar bem, fazer exercícios físicos (H42); [...] cuidar da minha saúde foi essencial para a sobrevivência, principalmente, por se tratar de saúde indígena, que se vale do conhecimento ancestral e da purificação (H47); [...] foram momentos de atenção ao cuidado, a fim de observar atentamente o meu próprio corpo, o autoconhecimento, e, consequentemente, afastar as patologias (H50); [...] significou atenção para com os seres humanos e outros seres vivos, compreendendo que sou resultado das relações, em vários níveis, e, portanto, preciso ter e manifestar cuidado (H53); [...] da mata e da água do rio para me manter com saúde, consumindo os chás e as bebidas sagradas vindas das ervas (H54); [...] me cuidado diariamente, evitando bebidas, mantendo a casa limpa e organizada, bebendo água filtrada, cozinhando bem os alimentos e escovando os dentes (H57); cuidando da saúde em sinto que me faz bem, tanto fisicamente, quanto espiritualmente, que contribui para a normalidade do meu organismo, me fazendo viver bem, com boa disposição física e mental, deixando os dois andarem juntos, de forma síncrona e saudável, para me ajudar a enfrentar as dificuldades causadas pela pandemia (H65); [...] é uma luta constante, entre buscar estar saudável e não padecer nesta pandemia, pois sou afetado por vários problemas, como tentar consumir alimentos orgânicos, sem agrotóxicos, para o melhor funcionamento do meu corpo. É tentar ter um melhor acesso ao sistema de saúde, estar incluído nas políticas públicas, que muitas vezes se esquecem, assim como ter representatividade social, que repercute positivamente na manutenção do meu equilíbrio físico e psíquico (H66).

[TFN1] Fonte: Autores.