Resumo em Português:

RESUMO Isak Dinesen, citada por Hannah Arendt, assevera que todas as desgraças podem ser suportadas quando se narra uma estória a respeito delas. Essa assertiva servirá de estrela polar do presente artigo, que, a partir do arcabouço conceitual de Arendt, Walter Benjamin e Beatriz Sarlo, buscará explicitar a relação entre a narrativa e a edificação da memória coletiva e de que forma essa relação traz em seu cerne um dever político: manter viva a memória de tempos sombrios transcorridos durante a vigência de estados de exceção, a exemplo do totalitarismo e de ditaduras civis-militares que assolaram alguns países da América Latina. Utilizar-me-ei das obras Isto é um homem?, de Primo Levi, e Os que bebem como os cães, de Assis Brasil, para exemplificar a potência que há no gênero literário, foco de minhas reflexões: a narrativa. Assim, procurarei explicitar de que forma as narrativas memoriais colaboram no processo de redemocratização ao expor as ações atrozes cometidas contra Estados Democráticos de Direito. Nessa franja argumentativa, nos questionamos: qual o lócus que a narrativa ocupa no interior do espaço público brasileiro no período pós-ditadura civil-militar? As narrativas foram capazes de contribuir na efetivação do imperativo “para que não se esqueça, para que nunca mais aconteça”?

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Isak Dinesen, quoted by Hannah Arendt, asserts that all misfortunes can be borne when a story is told about them. This assertion will serve as the pole star of this article which, based on the conceptual framework of Arendt, Walter Benjamin and Beatriz Sarlo, will seek to explain the relationship between narrative and the construction of collective memory and how this relationship brings at its core a political duty: to keep alive the memory of dark times that elapsed during states of exception, such as totalitarianism and civil-military dictatorships that devastated some Latin American countries. I will use the work of Primo Levi, If this is a man and Assis Brasil, Os que bebem como os cães, to exemplify the potency that exists within the literary genre, the focus of my reflections: the narrative. Thus, I will try to explain how the memorial narratives collaborate in the redemocratization process, by exposing the atrocious actions committed against Democratic States of Law. In this argumentative fringe, we ask ourselves: what is the locus that the narrative occupies within the Brazilian public space in the post-military civil dictatorship period? Were the narratives able to contribute to the realization of the imperative: “so that it is not forgotten, so that it never happens again”?

Resumo em Português:

RESUMO Argumento que o modelo hegeliano de agência seja constitutivamente corporificado. Para isso, desafio interpretações justificacionistas e intencionalistas, como as encontradas em Brandom, Pinkard e Pippin, segundo as quais ações livres seriam definidas exclusivamente pela capacidade para oferecer razões (reasons) para agir de uma determinada maneira. Interpretações dessa ordem se amparam numa excepcionalidade normativa do espírito em oposição à natureza. Ao contrário desses autores, proponho que Hegel pense a maneira como atuamos livremente em continuidade ao modo como animais não humanos agem em seus ambientes. Para isso, recupero sua teoria dos organismos, tal como formulada na Filosofia da natureza. Sugiro que Hegel escreva sobre organismos animais em geral, humanos e não humanos, como normativamente constituídos. Modo de escrita esse que, inspirado na virada pragmatista nos estudos hegelianos, promovida sobretudo por aqueles comentadores, chamarei de pragmatista. Da forma como a defenderei, tal normatividade se atualiza na maneira corporificada como organismos animais em geral são teleologicamente orientados. Em vez de uma excepcionalidade normativa, proponho que organismos humanos sejam mais bem especificados, em Hegel, pela maneira singular como atuam normas universais.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT I argue that the Hegelian model of agency is constitutively embodied. To this end, I challenge justificationist and intentionalist interpretations, such as those found in Brandom, Pinkard and Pippin, according to which free actions are defined exclusively by the capacity to give reasons for acting in a certain way. Such interpretations are based on a normative exceptionality of spirit as opposed to nature. Unlike these authors, I propose that Hegel thinks of the way we act freely in continuity with the way non-human animals act in their environments. To do this, I recover his theory of organisms, as formulated in the Philosophy of Nature. I suggest that Hegel writes about animal organisms in general, human and non-human, as normatively constituted. A way of writing that, inspired by the pragmatist turn in Hegelian studies, promoted above all by those commentators, I will call pragmatist. As I will defend it, this normativity is actualized in the embodied way in which animal organisms in general are teleologically oriented. Rather than a normative exceptionality, I propose that human organisms are better specified, in Hegel, by the singular way in which they enact universal norms.

Resumo em Português:

RESUMO Nancy Fraser defende, recorrendo ao jovem Marx, que a tarefa da crítica social consiste em promover o autoentendimento dos desejos e das lutas de uma época. Embora essa definição seja central em seu trabalho, poucos são os textos em que Fraser explicita o que entende por ela. Neste artigo, meu objetivo é contribuir para essa explicitação, por meio de uma estratégia indireta. Mobilizando artigos escritos pela autora entre os anos 1980 e o início dos anos 1990, reconstruo suas críticas ao simbolicismo. Primeiro, ao simbolicismo do que ela chama de feminismo psicanalítico ou de lacanismo, representado aqui sobretudo pelo trabalho de Julia Kristeva. Depois, ao simbolicismo do que ela denomina feminismo desconstrutivista, representado aqui pelo trabalho de Drucilla Cornell. Nos dois casos, como procurarei mostrar, o cerne do argumento de Fraser é o de que, apesar de distintas, as teorias do discurso elaboradas por essas autoras conferem muita ênfase ao simbólico e às dinâmicas de sua subversão ou transformação, as quais procuram compreender a partir de uma análise de constantes a-históricas: a vida psíquica ou a lógica da desconstrução. Ao fazerem isso, afirma, elas se afastam do tipo de análise histórica concreta exigida pela crítica social como autoentendimento dos desejos e das lutas da época. Um afastamento que Fraser procura recusar ressaltando a relação entre crítica social e diagnóstico de época.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT Nancy Fraser argues, drawing on the young Marx, that the task of social critique is to promote the self-clarification of the desires and struggles of our age. Although this definition is central to her work, Fraser only discusses what she means by it in a few texts. In this paper, I aim to contribute to elucidating its meaning, albeit through an indirect strategy. Mobilizing some papers written between the 1980s and the early 1990s, I present her critiques of symbolicism. First, the symbolicism of what she calls psychoanalytic feminism or Lacanism, represented here mainly by the work of Julia Kristeva. Then, the symbolicism of what she calls deconstructivist feminism, represented here mainly by the work of Drucilla Cornell. In both cases, as I will try to show, the core of Fraser’s argument is that, although distinct, the theories of discourse developed by these authors place great emphasis on the symbolic and the dynamics of its subversion or transformation, which they seek to understand through an analysis of ahistorical constants: the psychic life or the logic of deconstruction. In so doing, she claims, they move away from the kind of historical analysis required by social critique, such as the self-clarification of the desires and struggles of our age. An escape from the world that Fraser seeks to reject, highlighting the relationship between social critique and the diagnosis of the times.

Resumo em Português:

RESUMO Há duas objeções importantes ao realismo moral: a objeção do desacordo moral e a objeção da irrelevância explanatória dos fatos morais. Ambas as objeções visam rejeitar a existência de fatos morais objetivos, portanto qualquer posição realista deve levá-las em consideração. As formas pelas quais essas objeções são formuladas, bem como as possíveis respostas que podem ser oferecidas a elas, variam de acordo com o tipo de realismo moral em questão. Neste texto, examino de que maneira essas duas objeções podem ser mobilizadas contra o realismo naturalista de Cornell, assim como as respostas disponíveis.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT There are two important objections against moral realism: The objection of moral disagreement and the objection of the explanatory irrelevance of moral facts. Both objections aim to reject objective moral facts, so any realistic position must consider these objections. The ways in which these objections are constructed as well as the possible responses that can be given to them vary depending on the kind of moral realism in question. For this text, I consider how the two objections can be mobilized against Cornell’s naturalist realism, as well as the responses available.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This article aims to elucidate the conceptualisation of life and to demonstrate its significant role in the construction of Hegel’s real-philosophical system. Hegel has developed a conceptualisation of life, structured around the Idea of Life. In the natural world, the life-idea is manifested as a form of outward movement. Initially, this idea is only internal or potential in inorganic nature. Then, it gradually externalises and realises itself in organic nature. In the system of spirit, passing through the stage of the soul in anthropology, the opposition of spirit and life in phenomenology, the rationalised state, organism, the ideal and beauty in aesthetics, and the forms of God, finally, in speculative logic as the last science, it is reborn in its pure form. Compared with the philosophy of nature, the manifestation of the life-idea in the domain of Spirit represents an internalisation process in an ideal direction. Therefore, the natural, philosophical realisation and the spiritual, philosophical manifestation of the life-idea can be characterised as two symmetrical, diametrically opposed movements. Nevertheless, they are fundamentally two dimensions of a continuous and unified process of the life-idea itself. This process of life-idea returning to itself in a realisation–manifestation movement constitutes a significant circular movement within Hegel’s system construction.

Resumo em de:

ZUSAMMENFASSUNG Dieser Artikel zielt darauf ab, die Konzeptualisierung des Lebens zu erhellen und ihre bedeutende Rolle im Aufbau von Hegels realphilosophischem System aufzuzeigen. Hegel hat eine um die Lebensidee zentrierte Konzeptualisierung entwickelt. In der natürlichen Welt manifestiert sich die Lebensidee als eine Form der nach außen gerichteten Bewegung. Zunächst ist diese Idee in der unorganischen Natur nur innerlich oder potenziell; dann veräußerlicht und verwirklicht sie sich allmählich in der organischen Natur. Im System des Geistes durchläuft sie die Stufe der Seele in der Anthropologie, den Gegensatz von Geist und Leben in der Phänomenologie, denvernünftigen Staat, den Organismus, das Ideal und die Schönheit in der Ästhetik sowie die Formen Gottes, um schließlich in der spekulativen Logik als letzte Wissenschaft in ihrer reinen Form wiedergeboren zu werden. Im Vergleich zur Naturphilosophie stellt die Manifestation der Lebensidee im Bereich des Geistes einen Verinnerlichungsprozess in idealer Richtung dar. Daher lassen sich die naturphilosophische Verwirklichung und die geistphilosophische Manifestation der Lebensidee als zwei symmetrische, diametral entgegengesetzte Bewegungen charakterisieren. Gleichwohl sind sie grundlegend zwei Dimensionen eines kontinuierlichen und einheitlichen Prozesses der Lebensidee selbst. Dieser Prozess der Rückkehr der Lebensidee zu sich selbst in einer Bewegung von Verwirklichung und Manifestation bildet eine bedeutende Kreisbewegung innerhalb von Hegels Systemaufbau.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, retoma-se e examina-se a experiência temporal em relação à obra de arte formulada por Hans-Georg Gadamer em sua obra magna Verdade e método (1960). Examina-se a terminologia empregada por ele, assim como a construção do raciocínio, para trazer à luz os detalhes dessa experiência para Dasein. Esse exame mostra que há modificações nas concepções vulgares de tempo e espaço, as quais dão lugar a um “momento absoluto (absolute Augenblick), no qual Dasein se abre ao reconhecimento (Wiedererkentniss) de si e do mundo (Welt). Em seguida, por meio de comentários de Günter Figal (2021 e 2022) acerca da relação entre arte e redução, de Rudolph Bernet, sobre a relação Husserl-Heidegger, assim como de Andrea Satiti (2013) acerca de Husserl, propõe-se que uma reaproximação de Gadamer a Husserl por meio do conceito de Überschau permite uma compreensão renovada sobre a experiência temporal da arte e do movimento do jogo (Spiel) elaborados por Gadamer em seu grande tratado.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT This paper revisits and reexamines the temporal experience related to the work of art as formulated by Hans-Georg Gadamer in his magnum opus Truth and Method (1960). The terminology used by Gadamer, as well as the construction of his reasoning, are looked upon closely to shed light on the details of this experience for Dasein. This examination shows that there are modifications to the vulgar conceptions of time and space, and these give rise to an “absolute moment” (absolute Augenblick) in which Dasein opens up to the recognition (Wiedererkenntnis) of itself and the world (Welt). Subsequently, following commentaries by Günter Figal (2021 and 2022) on the relationship between art and reduction, Rudolph Bernet (1994) on the Husserl-Heidegger relationship, and Andrea Satiti (2013) on Husserl, the paper proposes that a reapproach to Gadamer through Husserl’s concept of Überschau allows for a renewed understanding of the temporal experience of art and the concept of play (Spiel) developed by Gadamer in his major treatise.

Resumo em Português:

RESUMO Em “De Immenso et innumerabilibus”, Bruno refuta dois paradigmas teleológicos: o princípio aristotélico de que cada coisa, de acordo com a sua essência, aspira ao fim específico para o qual foi ordenada e a concepção platônica de arquétipo e de ideias transcendentes. O nolano pretende solapar as bases da teleologia escolástica e das hierarquias a ela associadas, de acordo com as quais cada ser possui o seu lugar e sua destinação determinada. Mas nem por isso se pode dizer que Bruno rejeita, pura e simplesmente, toda concepção valorativa e hierárquica da realidade. Antes, o que está em jogo, a nosso ver, é uma remodelação dos valores e o estabelecimento de uma certa concepção de perfeição e de finalidade na natureza, doravante atrelada ao infinito e à valorização da matéria e da vicissitude. O artigo abordará esse lugar ambíguo da finalidade e da teleologia no pensamento de Bruno, discutindo-o à luz não apenas de seus argumentos cosmológicos, como também de sua filosofia moral, apresentada em “Spaccio de la bestia trionfante”. Pretendemos indicar como são os mesmos valores que estão no fundamento tanto de sua concepção de natureza como de sua classificação das virtudes e dos vícios.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In “De Immenso et Innumerabilibus”, Bruno dismantles two key teleological frameworks: the Aristotelian belief that each being, in accordance with its essence, is drawn toward a specific end, and the Platonic vision of archetypes and transcendent ideas. This amounts to a demolition of the foundations of scholastic teleology and the hierarchies associated with it, according to which each being has its predetermined place and destiny. However, this does not mean that Bruno simply rejects all value-oriented conceptions of reality. Rather, what is at stake, in our view, is a reconfiguration of values and the establishment of a certain notion of finality in nature —now linked to the infinite and to a positive valuation of matter and vicissitude. This article will address the ambiguous role of finality and teleology in Bruno’s thought, analyzing it not only in light of his cosmological arguments but also through his moral philosophy in “Spaccio de la Bestia Trionfante”. We suggest that a consistent set of values shapes both his conception of nature and his ethical framework of virtues and vices.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo, o leitor irá encontrar uma abordagem introdutória e não exaustiva de questões de Epistemologia e de Estética que são instanciadas no contexto das Artes Marciais, de modo que um não filósofo também consiga acompanhar as discussões, mas com uma profundidade suficiente para que um filósofo se interesse por elas. O leitor também encontrará algumas sugestões sobre como poderíamos lidar com algumas dessas questões presentes no contexto das Artes Marciais, usando teorias já bem conhecidas na Filosofia ou versões híbridas delas. Mais especificamente, em Epistemologia, tratamos da relação entre saber-que e saber-fazer nas práticas marciais, da relação dos vícios e das virtudes epistêmicas na estrutura epistêmica das comunidades marciais e como poderíamos aliar o ensino do falsificacionismo e de virtudes epistêmicas para combater os vícios nessas estruturas. Em Estética, por sua vez, tratamos do problema de apontar onde reside a beleza na prática das Artes Marciais, passando por posições como o formalismo, o funcionalismo e o relativismo, um problema metafísico sobre o lugar dos kata nas Artes Marciais — relacionado à possibilidade de que os kata sejam práticas que podem ser classificadas como arte proprioceptiva.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this article, the reader will find an introductory and non-exhaustive approach to epistemological and aesthetic issues instantiated within the context of Martial Arts, in a way that a non-philosopher could follow the discussion, but with enough depth to interest a trained philosopher. The reader will also find suggestions on how to address some of these issues instantiated in Martial Arts using well-known philosophical theories or hybrid versions of them. More specifically, in Epistemology, we examine the relationships between knowing-that and knowing-how in martial practices, the connection between epistemic vices and virtues within the epistemic structure of martial communities, and how we can combine the teaching of falsificationism and epistemic virtues to combat vices within these structures. In Aesthetics, in turn, we deal with the problem of pointing out where the beauty lies in the practice of Martial Arts, touching on positions such as formalism, functionalism, and relativism, a metaphysical problem about the place of kata within the Martial Arts, relating it to the possibility that kata are practices that can be classified as Proprioceptive Arts.

Resumo em Português:

RESUMO Neste artigo pretendo demonstrar como as concepções de thymós e hesychía, respectivamente descritas em República, Livros IV e IX, revelam a importância da definição de tó metaxú. Na primeira seção, analisarei o estatuto epistemológico de Θνμός, concebido como uma função intermediária da alma, à medida que pode ser reconhecido como uma posição mediana entre as funções racional e desiderativa da alma cognoscitiva. Na segunda seção, examinarei a noção estratégica de ἡσνϰία como uma condição psicológica que estipula a cessação do prazer, assim como da dor, pela qual o agente desconhece essas afecções conspícuas. Em ambos os casos, Platão desenvolve a noção de metaxú como um dispositivo epistemológico que ou produz um julgamento errôneo referente às sensações ou aprimora a decisão moral calculativa como uma recomendação da razão. Meu propósito neste texto é escrutinar o liame inextricável entre prazer e cognição, ἡδονή e επιστήμη, originado da teoria tripartite da alma no Livro IV e da fenomenologia das constituições nos Livros VIII e IX, a fim de demonstrar a relevância epistemológica de tó metaxú.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT In this paper I demonstrate how the conceptions of thymós and hesychía, described respectively in Republic IV and IX, reveal the importance of the definition of tó metaxý. In the first section, I analyze the epistemological status of Θνμός, conceived as an intermediate function of the soul insofar as it can be recognized as occupying an intermediate position between the rational and appetitive functions of the cognitive soul. In the second section, I examine the strategic notion of ἡσνϰία, a psychological condition that allows for the cessation of both pleasure and pain. In both the case of thymós and that of hesychía, Plato develops the notion of metaxý as a conceptual device that either delivers a mistaken judgement concerning sensations or improves calculative moral decision-making as reason’s recommendation. My aim in this paper is to scrutinize the inextricable interplay between pleasure and cognition, ἡδονή e επιστήμη, in order to demonstrate the epistemological relevance of tó metaxý. To this end, the paper discusses the tripartite theory of soul put forward in Republic IV, and the phenomenology of constitutions in Republic VIII-IX.

Resumo em Português:

RESUMO O artigo analisa as condições de viabilidade, estabilidade e aplicabilidade da justiça como equidade de John Rawls. Com base em Pablo Gilabert, defende que a viabilidade deve ser entendida de modo dinâmico, incorporando a possibilidade de transformação institucional e mobilização coletiva, sem reduzir a teoria normativa às limitações práticas imediatas. Em seguida, examina a estabilidade como critério de validade normativa, reconstruindo a transição de Rawls de uma abordagem fundada na congruência entre justo e bem para o modelo do consenso sobreposto em contextos de pluralismo razoável. A estabilidade é interpretada como sustentação da justiça “pelas razões certas”, ou seja, pelo reconhecimento de sua legitimidade por cidadãos livres e iguais. Por fim, discute-se a aplicabilidade da teoria ideal, com destaque para o papel do princípio de diferença como critério regulativo tanto em sociedades bem-ordenadas quanto em contextos de injustiça. A crítica de Charles Mills à inaplicabilidade da teoria rawlsiana em sociedades racialmente estruturadas é contraposta pela defesa de Samuel Freeman, que interpreta a teoria ideal como um recurso metodológico indispensável para avaliar injustiças e orientar reformas. O artigo conclui que a justiça como equidade pode ser concebida como viável, estável e aplicável, oferecendo diretrizes normativas mesmo em sociedades marcadas por desigualdades estruturais.

Resumo em Inglês:

ABSTRACT The article examines the conditions of feasibility, stability, and applicability of John Rawls’ justice as fairness. Drawing on Pablo Gilabert, it argues that feasibility should be conceived dynamically, incorporating the potential for institutional transformation and collective mobilization, without reducing normative theory to immediate practical constraints. It then analyzes stability as a criterion of normative validity, reconstructing Rawls’ shift from an approach grounded in the congruence between the right and the good to the model of overlapping consensus in contexts of reasonable pluralism. Stability is interpreted as the support of justice “for the right reasons,” namely, through the recognition of its legitimacy by free and equal citizens. Finally, the article discusses the applicability of ideal theory, emphasizing the role of the difference principle as a regulative standard both in well-ordered societies and in contexts of injustice. Charles Mills’s critique of Rawlsian theory as inapplicable to racially structured societies is contrasted with Samuel Freeman’s defense, which interprets ideal theory as a methodological device indispensable for evaluating injustices and guiding reforms. The article concludes that justice as fairness can be conceived as feasible, stable, and applicable, providing normative guidance even in societies marked by structural inequalities.