Pelas mãos de Eugênia: experiências de mulheres negras em uma família no Rio de Janeiro (1897-1957)

By the Hands of Eugenia: Experiences of Black Women in a Family in Rio de Janeiro (1897-1957)

RESUMO

A partir da revisão da literatura e do cruzamento de fontes documentais diversas, tais como jornais, registros civis e eclesiásticos, este artigo procura dar visibilidade às experiências de mulheres negras em uma família do Rio de Janeiro, no período de 1897 a 1957. O artigo problematiza os significados da atenção maior dada às trajetórias individuais de homens negros nos estudos e interroga os silenciamentos produzidos em relação às mulheres negras no interior das famílias. Compreende família como uma comunidade de afeto e solidariedade na experiência das mulheres negras, que também exerciam o papel de guardiãs da memória familiar.

Palavras-chave:
mulheres negras; silenciamentos; família; memória; experiências

ABSTRACT

This article seeks to give visibility to the experiences of black women in a family in Rio de Janeiro, in the period from 1897 to 1957, through a bibliographical review and the cross-referencing of diverse documentary sources, such as newspapers, civil and ecclesiastical records. The article problematizes the meanings of the greater attention given to the individual trajectories of black men in studies and questions the silencing produced in relation to black women within families. It understands family as a community of affection and solidarity in the experience of black women, who also played the role of guardians of family memory.

Keywords:
Black women; Silencing; Family; Memory; Experiences

Na casa número 32, situada na Rua Mariano Portela, no bairro do Jacarezinho, cidade do Rio de Janeiro (RJ), morreu Eugênia Luíza Gumes Ferreira, aos 59 anos, no dia 14 de janeiro de 1957. Casada “com pessoa cujo nome se ignora, digo, com Jaime Basílio Ferreira”, Eugênia, como atesta o documento de óbito, era uma mulher de cor “preta”, profissão “obstetrícia” e mãe de uma “filha maior” (Ferreira, 1957). Não deixou bens. O declarante do óbito foi o médico Abdical Albano Bahia, cunhado de Eugênia. Como Eugênia viveu? Por que se ignora o paradeiro do marido Jaime? Quem eram os pais de Eugênia? Qual o lugar de Eugênia na árvore genealógica de sua família?

Pelas mãos de Eugênia, que era parteira, procuro analisar as experiências de mulheres negras a partir dos rastros de uma família negra no Rio de Janeiro, entre o final do século XIX e as primeiras décadas do século XX, cujo patriarca e membro mais estudado pela historiografia é Israel Soares, um liberto que teve participação ativa na luta pela abolição da escravidão no Brasil, sendo próximo de José do Patrocínio, visto que:

além de alforrias, que obtinham publicamente, praticavam serviços secretos, subvencionavam a imprensa abolicionista, ajudavam frequentemente a José do Patrocínio. Contribuía, mais do que todas, para esta aproximação o ex-escravo preto Israel Soares, o qual era, nestes últimos anos, a verdadeira alma da Irmandade (Moraes, 1924, pp. 287-288).

No livro Rascunhos e perfis, Ernesto Senna (1983, p. 139) dedicou um capítulo à vida de Israel Soares, descrito como um homem “negro, magro, esguio, ossudo, com a carapinha esbranquiçada pela neve dos anos, com aquela curta barba branca, com aquele buço sempre bem escanhoado, formando todo o seu físico a compostura de um homem sério, honesto e digno”. Filho dos africanos Rufino Monjolo e Luíza, preta mina islamizada, Israel Soares nasceu no Rio de Janeiro em 19 de agosto de 1843. No verbete “Irmandade de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos”, do Dicionário da escravidão negra no Brasil, de Clóvis Moura (2004, p. 217), consta a seguinte menção: “O ex-escravo Israel Soares foi a verdadeira alma da Irmandade”. Os historiadores José Roberto Góes e Manolo Florentino (2017) se dedicaram a explorar alguns aspectos da comunidade de islamitas negros do Rio de Janeiro ao longo do século XIX, a partir da mãe de Israel Soares, a preta mina Luíza, que era maometana. Alexandra Lima da Silva (2017) explorou a trajetória de Israel Soares e as lutas pela liberdade e contra “o preconceito de cor”. A tese de doutorado de Higor Ferreira (2020) analisou o protagonismo dos professores negros na Corte Imperial, com especial atenção à trajetória de Israel Soares e sua atuação como professor em uma escola noturna para escravos e libertos. Israel Soares também mereceu um verbete na Enciclopédia negra: biografias afro-brasileiras (Schwarcz; Gomes; Lauriano, 2021).

Evaristo de Moraes dedica duas páginas do livro A campanha abolicionista à figura de Israel Soares, descrito como um orador espontâneo, com o qual conversava “a respeito da sua vida, que aprendera, ao mesmo tempo, a ler e a sustentar o direito à liberdade, nas publicações abolicionistas!” (Moraes, 1924, p. 288). De forma tímida, por meio do relato de Evaristo de Moraes, é possível saber um pouco sobre a família de Israel Soares, ainda que o autor não mencione os nomes: “[...] buscou, entre as da sua raça e de sua cor uma companheira, escrava; libertou-a, casou-se. À custa de inauditos esforços e sacrifícios, formou em medicina um filho, que era já uma esperança da profissão, quando prematuramente, faleceu, em 1914”¹ (Moraes, 1924, p. 288).

Quem foi a esposa que teve a alforria comprada por Israel Soares? Quem era o jovem filho médico, morto precocemente? Ele teve outros filhos/as? Netas/os? Curiosamente, ao procurar o nome “Israel Antonio Soares” nos periódicos digitalizados na Hemeroteca Digital da Biblioteca Nacional (Hemeroteca, s.d.), foi possível localizar apenas seus dois filhos homens: Antonio Israel Soares e Israel Antonio Soares Júnior.

Contudo, ainda me intrigava o fato de nada aparecer sobre as mulheres da família. Eu queria saber mais, pois concordo que “a história da mulher negra no Brasil ainda não foi devidamente contada. Se a historiografia já se ocupou, razoavelmente, da temática da mulher negra na época da escravidão, o mesmo não se pode afirmar para a época do pós-Abolição” (Domingues, 2007, p. 347). Acompanhando esse movimento, procuro, neste texto, dar visibilidade às mulheres negras também no interior das famílias, pois estas nem sempre são contempladas em biografias, memórias, e não se tem o mesmo cuidado no que se refere à guarda da documentação. Conforme adverte bell hooks (1995, p. 466), mesmo “quando eruditos negros escrevem sobre a vida intelectual negra em geral só focalizam as vidas e obras de homens”. Mas, e as mulheres negras? Não têm direito ao passado? É preciso, cada vez mais, romper os muitos silêncios no que se refere às experiências históricas de mulheres negras.

A partir da busca em notas publicadas na imprensa e nos obituários, localizei os nomes de algumas mulheres da família de Israel Soares. Com estes poucos nomes, continuei a investigação a partir do cruzamento com outros documentos, tais como registros civis² (de nascimento, óbito e casamento), documentos eclesiásticos³ e registros de batismo⁴. Tendo em vista que muitas das mulheres mapeadas na pesquisa mudaram de nome algumas vezes ao longo da vida, a constante neste caso eram os nomes de pai e mãe. Por meio do cruzamento de fontes como registro de nascimento, óbito, batismo, casamento, notas e obituários publicados na imprensa periódica, foi possível reconstruir um dos galhos da árvore genealógica em torno da figura de Israel Antonio Soares, com especial atenção às mulheres negras.

Reconhecer o protagonismo da mulher negra em tempos de escravidão e no pós-abolição é parte do movimento de renovação da própria historiografia. Destaco os esforços de pesquisadoras e pesquisadores no sentido de tornar visíveis as histórias de mulheres silenciadas, reforçando o entendimento de que “[n]ossos passados vêm de longe” (Carneiro, 2000; Werneck 2009). Mulheres negras como Rosa Egipcíaca (Mott, 1993), Liberata (Grinberg, 1994), Caetana (Graham, 2005), Teodora (Wissenbach, 2012), Josepha (Cowling, 2018) e tantas outras que, de diferentes maneiras, lutaram pela liberdade, contra as injustiças e opressões. Com o intuito de romper o silêncio e a ausência de informações sobre mulheres negras nos museus, livros didáticos e mesmo na produção acadêmica, Schuma Schumaher e Érico Vital Brazil (2007) organizaram as quase 500 páginas de Mulheres negras do Brasil. A coletânea Mulheres negras no Brasil escravista e do pós-emancipação, organizada por Giovana Xavier, Juliana Farias e Flavio Gomes (2012), dá visibilidade às diferentes experiências das mulheres negras, incluindo escravizadas, libertas e nascidas livres, numa perspectiva que as concebe como autoras das próprias histórias: “Donas de passados e presentes atuais e verdadeiros, sólidos tal qual uma rocha, na historiografia sobre a escravidão e a pós-emancipação, as mulheres negras são pouco abordadas como protagonistas das mais diversas histórias” (Xavier; Farias; Gomes, 2012, p. 10). A presença da mulher escravizada no âmbito da história das mulheres tem ganhado mais destaque. Nova história das mulheres no Brasil, organizado por Carla Pinsky e Joana Maria Pedro, traz os capítulos “Escravas”, de Maria Odila Dias (2012), e “Mulheres negras, protagonismo ignorado”, de Bebel Nepomuceno (2012).

Para uma análise que não homogeneíze experiências e para uma leitura multidimensional, os conceitos de raça, classe, gênero e orientação sexual também são chaves de leitura cruciais. Neste ponto, recupero “experiência”, pois, “para definir opressão o feminismo lança mão do conceito experiência, segundo o qual opressiva seria qualquer situação que a mulher defina como tal, independentemente de tempo, região, raça ou de classe social” (Bairros, 1995, p. 459). A incorporação de uma perspectiva mais interseccional e a partir de conceitos fundamentais do feminismo nas análises historiográficas é outro movimento perceptível na produção acadêmica a respeito das experiências de mulheres negras. As heterogeneidades e diversidades não podem ser ignoradas quando se procuram compreender tais experiências, uma vez que

as mulheres, como sujeitos identitários e políticos, são resultado de uma articulação de heterogeneidades, resultante de demandas históricas, políticas, culturais, de enfrentamento das condições adversas estabelecidas pela dominação ocidental eurocêntrica ao longo dos séculos de escravidão, expropriação colonial e da modernidade racializada e racista em que vivemos (Werneck, 2009, p. 151).

Outra referência fundamental para pensar a complexidade da experiência das mulheres negras é o livro Mulheres, raça e classe, de Angela Davis (2016). Dentre as muitas contribuições de Davis (2016, p. 15), destaco a análise a respeito do “legado da escravidão e os parâmetros para uma nova condição da mulher”. Para a autora, “a situação específica das mulheres escravas permanecia incompreendida” nas muitas discussões sobre o tema. Angela Davis (2016, p. 27) confere especial destaque aos estudos de Herbet Gutman (1976), por ser um dos poucos a salientar a experiência das mulheres escravizadas e por trazer evidências, a partir de pesquisa documental, da “vitalidade da família negra”, composta “por esposa, marido, crianças e, frequentemente, outros familiares, além de parentescos por adoção”. A principal crítica de Davis (2016, p. 17) ao importante estudo de Gutman é que ele poderia ter “explorado de modo mais concreto o papel multidimensional das mulheres negras no interior da família e da comunidade escrava como um todo”. De qualquer maneira, os estudos de Gutman (1976) confrontam a tese defendida por E. Franklin Frazier (1939), para o qual a deterioração da família negra devia-se à escravidão.

O estudo de Herbert Gutman (1976, p. 21) procurou fazer “um exame da família afro-americana antes e depois da emancipação geral, mas também é um estudo das crenças culturais e do comportamento de uma população distinta de classe baixa”, no sentido de analisar “suas capacidades adaptativas em momentos críticos de sua história. A escravidão é vista como uma circunstância opressora que testou as capacidades adaptativas de várias gerações de homens e mulheres. O enfoque na ‘família’ também significa enfocar na ‘cultura’”. Publicado em 1976, o livro The Black Family in Slavery and Freedom, de Herbert Gutman, certamente impactou na historiografia brasileira a respeito dos debates “família escrava” e “família negra”.

Desde a década de 1970, como parte do processo de renovação da historiografia no e sobre o Brasil, há um movimento de crítica às ideias de “escravo coisa”, “mercadoria”. No que se refere ao debate sobre “família”, observo que, durante muito tempo, houve uma concentração dos estudos sobre “família escrava” e um número bastante reduzido de estudos sobre “família negra” (Slenes, 1987; 1988; 1999; Motta, 1988; 2002; Góes; Manolo Florentino, 2017). Especificamente a respeito de “família negra” no pós-abolição, destaco as muitas contribuições dos estudos de Ana Lugão Rios (1990), Hebe Mattos (1995) e dos trabalhos de ambas em parceria (Rios; Mattos, 2005). É crescente também o investimento da historiografia em relação às diferentes estratégias de famílias negras no pós-abolição, nas diferentes regiões do país (Barcellos, 1996; Guimarães, 2006; Guedes, 2008; Weimer, 2013). Tendo em vista que meu recorte espacial no presente artigo é o Rio de Janeiro, destaco o instigante trabalho de Carlos Eduardo Coutinho da Costa (2020), o qual analisa com profundidade a importância da família negra como estratégia de mobilidade social no pós-abolição do Rio de Janeiro, com especial atenção à Baixada Fluminense. Outra importante contribuição do referido trabalho é a operação metodológica empreendida pelo autor, principalmente o uso dos registros civis, com destaque para os registros de nascimento.

Em que pesem as muitas e valiosas contribuições dos trabalhos citados, ainda são poucos os que procuram fazer uma análise interseccional sobre a experiência de mulheres negras nas famílias no pós-abolição. Outro aspecto que merece reconhecimento é o esforço crescente de pesquisas sobre trajetórias individuais, o que inclui pensar percursos de mulheres negras em diferentes frentes de atuação (Gomes, 2009; Fontão, 2010; Gomes, 2013; Espíndola, 2015; Nunes, 2011; Xavier, 2020; Romão, 2021).

Neste artigo, procuro mapear as experiências e os percursos de algumas das mulheres próximas a Eugênia Luíza, a filha mais velha de Francisca, neta de Antonia, mãe de Eugênia Alpheu, tendo como recorte a cidade do Rio de Janeiro entre 1897 e 1957.

INTERPRETANDO O RECADO DO NOME: FRAGMENTOS DA VIDA DE EUGÊNIA LUÍZA

Nome não é índice, mas signo e elemento classificatório. Não nos deixemos enganar pela expressão nome próprio. Por que próprio? Propriedade de seu portador? Por um lado, se o Nome é uma marca de individualização, de identificação do indivíduo que é nomeado, ele marca também sua pertinência a uma classe predeterminada (família, classe social, clã, meio cultural, nacionalidade etc.), sua inclusão num grupo. O nome próprio é a marca linguística pela qual o grupo toma posse do indivíduo, e esse fenômeno é geralmente assinalado por ritos, cerimônias de aquisição ou mudança de Nome. A denominação é também a dominação do indivíduo nomeado pelo grupo (Machado, 2013, p. 28).

Eugenie Louise Soares Gumes/Eugênia Luiza Soares Gumes (em alguns documentos a grafia é Gomes) nasceu na casa da família, na cidade do Rio de Janeiro, no dia 16 de agosto de 1897. Era a primeira filha de um jovem casal. Segundo o documento de nascimento, o pai de Eugênia, Celestino Gumes (Gomes) “era natural da Inglaterra, de 27 anos de idade, empregado público” (Gumes, 1897a). A mãe, Francisca Soares, tinha dezessete anos quando deu à luz “uma criança de sexo feminino, de cor parda”. O nome “Louise” provavelmente foi uma homenagem à avó paterna, Louise Ponist, que residia na Inglaterra. O avô paterno, Benjamin Gumes, já era falecido. Luíza era também o nome da mãe de Israel Soares, avô materno de Eugênia. A menina Eugênia nasceu poucos dias antes do aniversário do avô materno, Israel, que fazia aniversário em 19 de agosto. Foi a primeira neta de Antônia Botelho, esposa de Israel Soares, e ambos foram os padrinhos da menina, batizada em São Cristóvão, em 9 de outubro de 1897, no dia do aniversário de Antônia Botelho (Gumes, 1897b).

Aos 22 anos, Eugenia Luíza se casou com João de Souza Martins. Natural da Bahia e nascido em 9 de agosto de 1893, João era “marítimo”. A partir do registro de casamento, datado de 24 de janeiro de 1920, é possível saber que Eugênia e João eram alfabetizados, pois assinaram o documento (ver as assinaturas na Figura 1).

Figura 1
Registro civil de casamento de Eugênia e João

Através do registro do segundo casamento, datado de 24 de dezembro de 1932, é possível saber que Eugênia passou a chamar-se Eugênia Luiza Gumes (Gomes) Ferreira e que era viúva, pois João de Souza Martins faleceu em 16 de novembro de 1921. Este registro de casamento também foi assinado pelos noivos, o que evidencia que Jayme, assim como João, era alfabetizado (ver as assinaturas na Figura 2).

Figura 2
Registro civil do casamento de Eugênia e Jayme

Alguns aspectos chamam a atenção na trajetória de Eugênia Luíza. Ao nascer, foi registrada como “parda”, mesmo sendo filha de pai e mãe “pretos”. Ao morrer, a cor mudou: o documento de óbito a declarou como sendo de cor “preta”. Por quê? Quais os significados dessa mudança em relação à cor? Eugênia faleceu na mesma década em que a primeira lei Afonso Arinos foi promulgada⁵. Acredito que a consciência racial da própria Eugênia e das pessoas de sua rede de sociabilidade tenham sido cruciais para que, ao morrer, fosse registrada como “preta” e não “parda”.

Eugênia Luíza mudou de nome três vezes. No registro civil, o nome de nascimento era Eugenie Louise, provavelmente porque o pai era estrangeiro. Ao casar-se com o primeiro marido, João, passou a assinar Eugênia Luiza Gumes (Gomes) Martins. E, ao casar-se com o segundo marido, passou a assinar Eugênia Luiza Gumes (Gomes) Ferreira. Em todos os documentos analisados, as constantes são a data de nascimento e os nomes do pai, Celestino Gumes (Gomes), e da mãe, Francisca Antonia Soares Gumes (Gomes). Eugênia, João e Jayme sabiam assinar os próprios nomes e, provavelmente, eram alfabetizados. O que significava saber ler e escrever na cidade do Rio de Janeiro naquele período?

Na década de 1920, aproximadamente 1.157.873 de habitantes viviam na cidade do Rio de Janeiro (Distrito Federal). Cerca de 61,1% dessas pessoas eram alfabetizadas, superando o número de “iletrados” na capital federal. Apesar das elevadas taxas nacionais de analfabetismo, a cidade do Rio de Janeiro apresentava as taxas mais baixas do país: nota-se o crescimento contínuo da população alfabetizada que, em princípio, já dominava as primeiras letras ou, pelo menos, podia ler e ter acesso a textos impressos (Silva, 2015, p. 24). Dessas 61,1% de pessoas alfabetizadas, quantas eram negras?

Por saberem assinar o próprio nome, homens como João e Jaime conquistaram o direito de serem eleitores, pois naquele tempo o direito de voto era atrelado ao domínio das letras. Eugênia, mesmo sabendo assinar o próprio nome, e sendo provavelmente alfabetizada, não pôde votar até a promulgação do Código Eleitoral de 1932, que deu o direito de voto às mulheres (Nicolau, 2002, p. 37).

Viúva aos 24 anos e mãe de uma menina, Eugênia tinha profissão: parteira/obstetrícia. É importante salientar que, no registro do segundo casamento, datado de 1932, consta a informação de que Eugênia era “parteira”. Já no atestado de óbito, datado de 1957, consta a palavra “obstetrícia” no campo profissão. Considerando que o tio materno de Eugênia tinha formação em Farmácia e Medicina e o cunhado, Abdicai Albano Bahia, era médico, é possível situar Eugênia numa rede de sociabilidade de pessoas ligadas à medicina, o que torna bastante plausível a hipótese de que ela possuísse formação e fosse diplomada em obstetrícia. Ou seria Eugênia uma “parteira leiga”?

A formação em obstetrícia, considerada uma profissão liberal, durava quatro anos, sendo uma escolha feita por muitas mulheres: “existiram também iniciativas de formação de parteiras por outras parteiras e, sobretudo, pelos médicos” (Palharini; Figueirôa, 2018, p. 1045). Para o ano de 1922, de acordo com o Dr. Arnaldo Morais, 85,2% dos partos eram realizados por curiosas e 14,8% por parteiras diplomadas e médicos no Rio de Janeiro (Mott, 2002, p. 206). Nas primeiras décadas do século XX, as taxas de mortalidade no parto eram altas e a “obstetrícia começava a dominar novas técnicas que prometiam maiores chances de sobrevivência para a mãe e para o filho” (Mott, 2002, p. 203). No período compreendido entre 1920 a 1950, “o contexto de disputa pelo mercado de trabalho vinculado à prestação da assistência obstetrícia no Brasil passou por um período de acirramento, principalmente a partir dos anos de 1950, quando as parteiras foram defrontadas com a possibilidade de fusão com a enfermagem” (Silva; Ferreira, 2011, p. 28). Segundo Silva (2010, p. 118), na década de 1940 “a parteira recebia pelo seu trabalho o salário de Cr$ 500,00 ao mês”, quando o salário-mínimo era de Cr$ 380,00.

OUTRAS “EUGÊNIAS”: AS COINCIDÊNCIAS DOS NOMES

Para mulheres negras, assim como para os homens negros, é evidente que, se nós não nos definirmos, seremos definidos pelos outros, para proveito deles e nosso prejuízo (Lorde, 2019, p. 58).

Era primeiro de julho de 1985 quando a auxiliar de enfermagem Emily da Conceição compareceu a um cartório localizado na cidade de São Gonçalo, região metropolitana do Estado do Rio de Janeiro. Exibindo atestado de óbito assinado pelo médico Dr. Luiz Carlos Guimarães Marinho, declarou o óbito de Eugênia Alpheu Martins Ramos, “do sexo feminino, cor preta, com sessenta e quatro anos”. Ainda de acordo com este atestado de óbito, é possível saber que Eugênia Alpheu era viúva e “do lar”. Nascida em 1921, era a filha única de Eugênia Luíza Gumes Martins e João de Souza Martins: “A falecida era viúva de Braulino Ramos, deixando três filhos, sendo um menor” (Ramos, 1985). Tal mãe, tal filha. Duas mulheres negras. Duas Eugênias que se tornaram viúvas. Diferente da mãe, Eugênia Alpheu deixou bens. Mas elas não eram as únicas Eugênias da família.

Filha de Bonifácio de Almeida e Cândida de Almeida, Eugênia de Almeida nasceu no Rio de Janeiro no ano de 1895. Adulta, casou-se com Sebastião Soares Gumes, único irmão homem de Eugênia Luiza Gumes (Gomes), nascido em 20 de janeiro de 1899. Em regime de comunhão de bens, o registro civil de casamento datado de 16 de novembro de 1926 informa que o noivo era “solteiro, do comércio”, sendo “filho legítimo de Celestino Gumes e Francisca Antonia Soares Gumes” (Almeida; Gumes, 1926). Passou a se chamar Eugênia de Almeida Gumes. Por meio do registro de casamento, é possível verificar a assinatura de Sebastião Soares Gumes, que era alfabetizado (Figura 3).

Figura 3
Fragmento do registro de casamento de Eugênia de Almeida e Sebastião Soares Gumes

Logo após o casamento, nasceu o primeiro filho do casal, registrado com o mesmo nome do avô paterno, Celestino Gumes. Por meio do registro de nascimento do filho, é possível saber que tanto a mãe, Eugênia de Almeida Gumes, como o bebê eram da cor parda (Gumes, 1926).

Em 1928, o casal Sebastião Soares Gumes e Eugênia de Almeida Gumes teve um segundo filho, registrado com o nome de Orlando Gumes, “de cor preta”. O menino morreu quando ainda era um bebê, aos 9 meses, em decorrência de uma bronquite (Gumes, 1929).

Eugênia de Almeida Gumes foi a mais longeva das três Eugênias da família. Morreu aos 82 anos, em 15 de junho de 1977, sendo “viúva de Sebastião Soares Gumes, profissão do lar, residente a rua São Francisco Xavier, 102/602, filha de Bonifacio de Almeida e de Candida de Almeida”. Eugênia de Almeida Gumes “deixa um filho maior, não deixa bens, nem testamento” (Gumes, 1977). Não consegui descobrir quando Sebastião Soares Gumes morreu, mas sei que foi ele o declarante da morte da mãe, Francisca Antonia Soares Gumes.

“MAS AS MULHERES SOBREVIVERAM”: ENTRE DORES, AFETOS E REDES DE SOLIDARIEDADE

Mas as mulheres sobreviveram. Como poetas. E não existem novas dores. Já as sentimos antes. E escondemos esse fato no mesmo lugar onde temos escondido nosso poder (Lorde, 2019, p. 48).

Quais são os pontos de aproximação e de diferenças nas trajetórias das mulheres da família de Eugênia Luíza? Estiveram lado a lado? Estabeleceram laços, alianças, afetos? O que as une? A partir do Quadro 1, abaixo, é possível traçar algumas possibilidades em torno delas.

Quadro 1
Dados biográficos de algumas mulheres da família de Eugênia Luíza

Antonia Botelho, avó materna de Eugênia, nascida em 09/10/1858, de cor preta, profissão doméstica, casou-se com Israel Soares em junho de 1883. Passou a usar o nome Antonia Botelho Soares. Mãe de Francisca Antonia, Israelina, Israel Antonio Jr. Óbito em 24/08/1945.

Israelina Soares, tia de Eugênia, nascida no Rio de Janeiro em 05/12/1883, de cor preta, batizada em 13/04/1884. Filha de Antonia Botelho Soares e Israel Antonio Soares, afilhada de Augusto e Joaquina Botelho. Faleceu em 18/08/1884, aos 8 meses.

Francisca Antonia Soares, mãe de Eugênia, nascida no Rio de Janeiro em 1882, de cor preta, profissão doméstica. Filha de Antonia Botelho Soares e Israel Soares. Casou-se com Celestino Gumes por volta de 1897 e passou a usar o nome Francisca Antonia Soares Gumes. Mãe de 9 filhos: Eugênia Luiza, Sebastião, Ursulina, Maria de Lourdes, Judith, Israelina, Laura, Emma e Celestina. Faleceu no Rio de Janeiro em 20/01/1950.

Eugênia Luíza Soares Gumes, nascida no Rio de Janeiro em 16/08/1897, registrada no nascimento como sendo de cor parda, profissão parteira/obstetrícia. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Casou-se com João de Souza Martins em 24/01/1920. Passou a assinar Eugênia Luiza Gumes Martins. Ficou viúva em 1921. Casou-se com Jayme Bazílio Ferreira em 22/07/1932 Passou a usar o nome Eugênia Luiza Gumes Ferreira. Faleceu no Rio de Janeiro, em 14/01/1957. No atestado de óbito consta como sendo de cor preta. Mãe de Eugênia Alpheu Martins.

Eugênia Alpheu Martins, filha de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 1921, de cor preta, profissão do lar. Filha de Eugênia Luiza Gumes Martins e João de Souza Martins. Casou-se com Braulino Ramos. Passou a assinar Eugênia Apheu Martins Ramos. Mãe de 3 filhos.

Eugênia de Almeida, cunhada de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 1895, de cor parda, profissão do lar. Filha de Cândida de Almeida e Bonifácio de Almeida. Casou-se com Sebastião Soares Gumes em 16/11/1926. Passou a usar o nome Eugênia de Almeida Gumes. Mãe de Celestino Gumes Neto e Orlando Gumes. Faleceu no Rio de Janeiro em 15/06/1977.

Ursulina Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 20/05/1901, de cor preta, profissão do lar. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Afilhada de Carlos Jose da Silva e Balbina Maria da Silva. Casou-se com João Ignacio de Araújo e passou a assinar Ursulina Gumes de Araújo. Mãe de Maria Magdalena Gomes de Araújo, Israel Soares Gumes de Araujo, Creso de Araújo, Wallytia de Araujo. Faleceu no Rio de Janeiro em 15/03/1990.

Maria de Lourdes Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 10/05/1904, de cor preta. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Casou-se em 17/03/1945 com Paulo José da Conceição. Passou a usar o nome Maria de Lourdes Gumes Pacheco. Teve 3 filhos.

Judith Antonia Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 08/11/1906, de cor preta, profissão doméstica. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Casou-se com Américo Oliveira em 16/02/1950. Passou a usar o nome Judith Antonia Soares de Oliveira.

Israelina Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 02/11/1908, de cor parda, profissão doméstica. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Casou-se com João Damasceno Veríssimo em 29/01/1927. Passou a assinar Israelina Gumes Veríssimo. Teve 1 filho. Faleceu no Rio de Janeiro em 02/05/1975.

Laura Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nasceu no Rio de Janeiro em 29/09/1910. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes.

Emma Soares Gumes, irmã de Eugênia Luíza, nascida no Rio de Janeiro em 29/10/1912, de cor preta, professora de piano. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Afilhada de Francisco Perdigão e Eugênia Luiza Gumes. Casou-se com Francisco Silva em 14/06/1947. Passou a usar o nome Emma Gumes Silva.

Celestina Soares Gumes, irmã caçula de Eugênia Luíza nascida no Rio de Janeiro em 27/06/1916, de cor preta, professora. Filha de Francisca Antonia Soares Gumes e Celestino Gumes. Casou-se com o médico Abdicai Albano Bahia, em 27/06/1939. Passou a usar o nome Celestina Gumes Bahia.

• Fonte: Elaborado pela autora a partir da documentação do site Family Search (s.d.).

Uma das dificuldades de reconstituir as experiências de mulheres deve-se à mudança nos nomes, devido ao casamento. Esta foi uma constante nas trajetórias de muitas das mulheres da família de Eugênia Luíza. Por isso é importante atentar para os nomes de nascimento e de óbito. Interrogar os significados do casamento e da mudança de nome na experiência de mulheres negras, numa família em que a matriarca nasceu na escravidão, é fundamental. O casamento, nesses casos, poderia significar pertencimento, proteção, respeitabilidade e mesmo estratégia de sobrevivência e de transmissão de algum patrimônio, como foi o caso de Antonia Botelho Soares, “que deixou bens” (Soares, 1945).

Outro aspecto importante é o investimento na educação. Pude observar que muitas das mulheres da família de Eugênia Luíza sabiam assinar os próprios nomes. No que se refere à profissão, Eugênia provavelmente era diplomada em obstetrícia e dedicava-se ao ofício de parteira. As irmãs mais novas, Emma e Celestina, eram professoras. Acredito que esta família negra, a exemplo de outras, investiu em educação como estratégia de mobilidade social e respeitabilidade, conforme pesquisas têm evidenciado (Villela, 2012; Silva, 2019; Santos, 2019; Santos, 2017; Sousa, 2006). Há também menções à profissão “doméstica” e “do lar”. Seriam a mesma coisa? No caso daquelas que se dedicavam à profissão “do lar”, não resta dúvida de que se tratava de trabalho não remunerado em casa: cozinhar, lavar roupa, lavar louça, arrumar a casa, passar roupa, fazer compras etc. Mas o que se entendia por profissão “doméstica”? Seria o trabalho remunerado realizado nas casas de outras famílias? A respeito da relação mulheres negras e trabalho “doméstico”, Angela Davis (2016, p. 233) defende que “embora raramente tenham sido ‘apenas donas de casa’, elas sempre realizaram tarefas domésticas. Desta forma, carregaram o fardo duplo do trabalho assalariado e das tarefas domésticas”. Em alguns documentos, existe também o silêncio sobre a cor. Das 13 mulheres mapeadas, 11 eram mulheres negras (pardas e pretas). Em 2 casos não foi possível saber. Desconfio que sejam mulheres negras também. E, no caso de Eugênia, o mais curioso: nasceu parda e morreu preta.

Qual é a importância das redes de solidariedade e afeto nas experiências dessas mulheres? Acompanhando bell hooks (2021, p. 162), acredito que muitas delas construíram e ressignificaram a noção de família para muito além da ideia de “família nuclear, constituída por mãe, pai e preferencialmente um ou dois filhos”. Pelos indícios da documentação analisada, interpreto que as configurações familiares procuravam fortalecer os laços de pertencimento, afeto e comunhão. Antonia Botelho Soares, Francisca Antonia, Eugênia Luíza, Eugênia de Almeida Gumes, Eugênia Alpheu: todas se tornaram viúvas em algum momento da vida e assim permaneceram por bastante tempo. Acredito que tenham praticado entre elas o entendimento de família também como “comunidade de afeto”. Neste aspecto, é importante ampliar o entendimento de viuvez e envelhecimento para além da solidão (Motta, 1997; Beauvoir, 1990 [1970]), pois a manutenção das redes de cuidado entre tais mulheres sinaliza a existência de comunidades femininas de apoio e ajuda mútua. Para além de laços sanguíneos e sobrenomes, família, na experiência dessas mulheres, era praticada como um laço de afeto.

A POÉTICA DA VIDA EM FRAGMENTOS: À GUISA DE CONCLUSÃO

Os pedaços (e apenas os pedaços) são o que começa o processo criativo para mim. E o processo pelo qual junto esses pedaços até que eles formem uma parte é criação. Memória, então, não importa quão diminuto seja o pedaço lembrado, exige meu respeito, minha atenção, minha confiança (Morrison, 2020, p. 419).

Uma das minhas inspirações para a escrita deste artigo foi a experiência de Toni Morrison, que, a partir de um recorte de jornal a respeito de uma escravizada de nome Margaret Garner, deu à luz o aclamado romance Amada.

Foi também em um fragmento de jornal que localizei os nomes das mulheres em torno da figura do liberto e velho abolicionista:

Israel Antonio Soares

Antonia Botelho Soares, Francisca Soares Gomes (sic) e filhos, Marieta Soares de Faria e filhos, Rosa Ferreira, Marcelino da Silva Campos e filhos, profundamente reconhecidos a todas as pessoas que lhes trouxeram o grande conforto de sua amizade na ocasião do falecimento de seu idolatrado esposo, pai, sogro, avô e tio Israel Antonio Soares, de novo as convidam para a assistir a missa de sétimo dia que em sufrágio de sua alma mandam celebrar hoje, sábado, 27 do corrente, às 9 horas, na igreja de São Elesbão e Santa Ephigenia, à rua da Alfândega, próximo à Avenida Passos, e por esse acto de religião se confessam sumariamente agradecidos (Israel Antonio Soares, 1916, p. 11).

A partir destes nomes, localizei outros, escondidos, eclipsados muitas vezes em homenagens prestadas à memória dos homens da família. Tais mulheres, muitas delas esquecidas, foram as guardiãs das memórias familiares. Entre esses nomes que apareceram na pesquisa, a experiência de uma me chamou a atenção.

Escolhi Eugênia para conduzir a escrita deste artigo porque as pegadas que deixou foram se tornando nítidas e cheias de sentidos. A mais velha de nove filhos, filha de pai, mãe e avós negros, por que foi registrada como “parda” ao nascer? Por que decidiu ser parteira? Por que se casou a primeira vez? Por que se casou pela segunda vez? Por que deu o próprio nome à única filha? Por que foi registrada como “preta” ao morrer? Durante muito tempo, Eugênia Luíza, tendo enviuvado aos 24 anos, criou sozinha a única filha, Eugênia Alpheu. Diferentemente de algumas das suas irmãs, exerceu profissão remunerada. Acredito que Eugênia tenha aprendido, na prática, a transformar “o silêncio em ação” (Lorde, 2019, p. 51).

O documento com o qual iniciei este texto diz que Eugênia Luíza “não deixou bens”. Tendo a discordar. Mulheres como Eugênia deixaram como legado suas próprias histórias.

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• XAVIER, Giovana; FARIAS, Juliana Barreto; GOMES, Flávio (Orgs.). Mulheres negras no Brasil escravista e do pós-emancipação. São Paulo: Selo Negro Edições, 2012.

• 1
  De acordo com o atestado de óbito e as notas publicadas na imprensa, o filho médico de Israel Soares faleceu em 1913 e não em 1914. Possivelmente, Evaristo de Moraes foi traído pela memória.
• 2
  A respeito dos usos de registros civis na pesquisa histórica, ver Costa (2020).
• 3
  A respeito dos usos dos registros paroquiais e eclesiásticos na História Social, ver Guedes e Fragoso (2016).
• 4
  Por meio do site Family Search (s.d.), foi possível localizar muitos documentos digitalizados, o que foi muito importante nesta pesquisa, realizada durante a pandemia de ­COVID-19.
• 5
  Segundo Campos (2016, p. 11): “Lei nº 1.390, de 3 de julho de 1951, conhecida como Lei Afonso Arinos, em homenagem ao jurista e deputado federal Afonso Arinos de Melo Franco, autor do projeto de lei. Ela incluía entre as contravenções penais a prática de atos resultantes de preconceito de raça ou de cor, definidos em seus nove artigos, e vigorou até ser revogada pela Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, ainda vigente.”.

• **
  Agradeço à FAPERJ, ao CNPQ e ao programa Prociência da UERJ, e também aos colegas Alessandra Schueler e Carlos Eduardo Costa, pela interlocução.

Datas de Publicação

• Publicação nesta coleção
  01 Ago 2022
• Data do Fascículo
  May-Aug 2022

Histórico

• Recebido
  15 Jun 2021
• Aceito
  31 Mar 2022